( إن هذه القلوب أوعية فاشغلوها بالقرآن ولاتشغلوها بغيره).

ابن مسعود رضي الله عنه


    محاضرات القراءات(7)

    شاطر

    الفرقة الرابعة
    عضو نشط

    عدد الرسائل : 12
    نقاط : 22
    تاريخ التسجيل : 27/10/2009

    default محاضرات القراءات(7)

    مُساهمة من طرف الفرقة الرابعة في الثلاثاء أكتوبر 27, 2009 3:03 am

    هنا تجدون بإذن الله محاضرات القراءات

    وفقكن الله لكل خير

    طيبة
    مشرف

    عدد الرسائل : 111
    نقاط : 59
    تاريخ التسجيل : 01/03/2008

    default رد: محاضرات القراءات(7)

    مُساهمة من طرف طيبة في الخميس ديسمبر 31, 2009 12:54 am

    بنات اختبار القراءات الشفوي
    يبدأ الإثنين والثلاثاء من الأسبوع الثاني عشر
    وأعمال السنة يوم الإربعاء

    أسأل الله لكن التوفيق

    اللولو
    عضو نشط

    عدد الرسائل : 19
    نقاط : 22
    تاريخ التسجيل : 28/12/2009

    default رد: محاضرات القراءات(7)

    مُساهمة من طرف اللولو في الخميس يناير 21, 2010 1:06 am

    بسم الله الرحمن الرحيم
    عزيزاتي...كتبت محاضرات القراءات من سورة الفرقان إلى سورة الأحزاب حاولت
    جاهدة أن تكون كاملة وراجعتها ريم جزاها الله عنا خير الجزاء وأسأل الله
    أن يفتح علينا ويوفق مريم العلي وييسر لها أمرها ووالديها وابو عويلها
    وعويلها وجميع المسلمين









    سورة الفرقان


    تسميتها:


    سميت الفرقان بذلك الاسم من قبل النبي صلى الله عليه وسلم ،
    والدليل :" قول عمر سمعت هشام بن حكيم يقرأ من سورة الفرقان". وهو الاسم
    المشهور لها ولم يعرف لها غيره,وبعض الناس يسميها "تبارك
    الفرقان"تمييزاً لها عن غيرها,ولكن المعروف والمشهور أنها (الفرقان) وذلك
    لورود هذه الكلمة في أول السورة



    فضلها: ليس لها فضل خاص,وإنما فضلها فضل القرآن عامة.


    *********************************


    القراءات الواردة:


    "جنة يأكل منها"


    بالنون: حمزة والكسائي.


    بالياء: الباقون.


    التوجيه:


    بالنون نون الجماعة,والمعنى : (أو تكون له جنة نأكل
    منها)ليوقنوا أن ثمرها حقيقة لاسحراً.



    بالياء الضمير عائد على النبي صلى الله عليه وسلم.


    ********************************


    القراءات الواردة:


    "ويجعل لك قصورا"


    ويجعلُ: قرأ ابن كثير وابن عامر برفع اللام.


    ويجعلْ: وقرأ الباقون بالجزم.


    التوجيه:


    يجعل لك:الجزم عطف على جواب الشرط المجزوم ,والتقدير
    "تبارك الذي إن شاء جعل لك ..ويجعل لك" وهذا أشد تبكيت على
    المشركين لأن فيه استهزاء وعناد,فهو غير
    مبال بكم,والكلام موصول بالمشيئة.



    يجعلُ لك:الرفع على الاستئناف وهي مقطوعة عن المشيئة
    والمعنى "تبارك الذي إن شاء جعل لك
    خيراً من ذلك....الأنهار" وأقف على الأنهار وقف كافي لتمام المعنى, وأبتدأ
    بعدها بـ: (ويجعل لك) والمعنى سيجعل لك الله وهو وعد منه سبحانه.



    ******************************


    القراءات الواردة:


    "ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول"


    يحشرهم: قرأ ابن كثير وحفص بالياء.


    نحشرهم: وقرأ الباقون بالنون.


    فنقول: بالنون ابن عامر.


    فيقول: الباقون


    على هذا تكون مذاهب القراء على النحو التالي:


    ابن كثير وحفص بالياء في الكلمتين "ويوم يحشرهم
    ومايعبدون من دون الله فيقول "



    ابن عامر بالنون فيهما "ويوم نحشرهم ومايعبدون من دون
    الله فنقول"



    الباقون بالنون في "نحشرهم" وبالياء في
    "فيقول"



    التوجيه:


    يحشر+فيقول=مناسبة لما قبلها


    نحشر+فنقول=النون على التعظيم


    نحشر+فيقول=التفات,وفائدة الالتفات كما ذكر
    العلماء:1-التنبيه"الزمخشري"2-إفادة معنى خفي"ابن الأثير"



    ****************************


    القراءات الواردة:


    "فما تستطيعون صرفا"


    بالتاء: حفص.


    بالياء: الباقون.


    التوجيه:


    تستطيعون: خطاب.


    يستطيعون: التفات وله فائدتان .


    *****************************


    القراءات الواردة:


    "ونزِّل الملائكة تنزيلا"


    نُنزِلُ الملائكة تنزيلا: ابن كثير قرأ بنون مضمومة بعدها
    نون ساكنة وتخفيف الزاي ورفع لام الفعل ونصب تاء الملائكة.



    نُزِّل الملائكة تنزيلا: قرأ الباقون بنون واحدة وتشديد
    الزاي وفتح اللام ورفع تاء الملائكة.



    التوجيه:


    ننزل: بزيادة النون فيها استقبال والملائكة مفعول والتصريح
    بالفاعل فيه تعظيم والفعل من عظيم فهو عظيم ، ففيه زيادة خبر.



    ونزلَ: فعل مبني لما لم يسم فاعله والملائكة نائب فاعل وفي
    اخفائه الفاعل تشويق، فالمهم التنزيل فهو الحدث الغريب.



    *****************************


    القراءات الواردة:


    "ويوم تشقق السماء"


    ويوم تشقّق الأرض: قرأ أبو عمرو والكوفيين بتخفيف الشين.


    ويوم تشقق الأرض: قرأ الباقون بتشديد الشين.


    التوجيه:


    تشقق :التخفيف يحتمل التقليل والتكثير


    تشّقق:التشديد لا يحتمل إلا التكثير.


    *****************************


    القراءات الواردة:


    " أنسجد لما تأمرنا"


    لما يأمرنا: حمزة والكسائي بالياء، وعرفناه من إطلاق الناظم
    وبالغيب والتذكير والرفع جملة.......



    لما تأمرنا: الباقون.


    التوجيه:


    الغيب: ضمير تقديره هو .


    الخطاب: لمحمد صلى الله عليه وسلم ، والوقف يكون على ( وما
    الرحمن
    ).


    ********************************


    القراءات الواردة:


    "سراجا"


    سُرُجا: قرأ حمزة والكسائي بضم السين والراء بلا ألف.


    سراجا: وقرأ الباقون بكسر السين وفتح الراء وألف بعدها.


    التوجيه:


    سُرُجا: يقصد الشمس القمر النجوم الكواكب ذكرها امتنانا


    سراجا: الإفراد المقصود الشمس وخصها لبيان شرفها وفضلها.


    ***************************


    القراءات الواردة:


    " ولم يقتروا"


    يقتروا: قرأ نافع وابن عامر بضم الياء.


    يقتروا: وقرأ الكوفيون بضم التاء.


    يقتروا: والباقون بالكسر.


    فتكون القراءات على النحو التالي.


    نافع وابن عامر "يُقتِروا"


    ابن كثير وأبو عمرو"يَقتِروا"


    الكوفيون"يَقتُروا"


    التوجيه:


    كلها لغات من الفعل أقتر وهو البخل.


    *************************


    القراءات الواردة:


    "يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا"


    يضاعفُ،يخلدُ: قرأ ابن عامر وشعبة برفع الفاء ورفع الدال.


    يضاعفْ ،يخلد: قرأ الباقون بالجزم في الفعلين.


    التوجيه:


    الرفع: للاستئناف ، والوقف على رأس الآية وهو وقف كافي.


    الجزم: بدل اشتمال من (يلق أثاما) لأن الأثام ليس هو مضاعفة
    العذاب فقط ، والكلام متصل ولا يوقف على (أثاماً) إلا لكونها رأس آية.



    *******************************


    القراءات الواردة:


    "هب لنا من أزواجنا وذرياتنا"


    ذريتنا: قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وشعبة بحذف الألف التي
    بعد الياء.



    ذرياتنا: قرأ الباقون بإثبات الألف بعد الياء.


    التوجيه:


    ذرياتنا: الجمع على اختلاف الذريات وتنوعها ، وقد وافقت
    الرسم تقديراً.



    ذريتنا: التوحيد على أنها اسم جنس ، وقد وافقت الرسم
    تحقيقاً.



    ******************************


    القراءات الواردة:


    "ويلقون فيها"


    يُلَقّون: قرأ أهل سما وابن عامر وحفص بضم الياء وفتح اللام
    وتشديد القاف.



    يَلْقون: قرأ صحبه بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف.


    التوجيه:


    يُلَقّون : التشديد من الفعل لقَّى الرباعي والمعنى :جعله
    لاقيا ففيها استعداد للقيا من غيرهم وهذا دليل حفاوة وتكريم.



    يلقون: من الفعل لَقِيَ ، وفيها مفاجأة بلا استعداد ، وقد
    تستعار لسماع التحية والسلام ، والأصل لاستقبال شيء.



    *****************************


    كم لو وليت تورث القلب أنصلا:


    أي كم (لو ) وكم (ليت) تورث القلب حسرة وندامة وألماً.



    عدل سابقا من قبل اللولو في الخميس يناير 21, 2010 6:03 pm عدل 2 مرات

    اللولو
    عضو نشط

    عدد الرسائل : 19
    نقاط : 22
    تاريخ التسجيل : 28/12/2009

    default رد: محاضرات القراءات(7)

    مُساهمة من طرف اللولو في الخميس يناير 21, 2010 1:07 am

    سورة الشعراء


    نوعها: مكيـــة


    تسميتها: سميت بسورة الشعراء لورود لفظ الشعراء فيها ولم يرد في غيرها، وجاءت
    تسميتها في السنة باسم الشعراء ، طسم.


    فضلها: ليس لها فضل خاص وإنما فضل القرءان عامة .


    ***************************


    القراءات
    الواردة:


    " وإنا لجميع حاذرون"


    حاذرون: قرأ ابن ذكون وعاصم وحمزة والكسائي
    بألف بعد الحاء .


    حذرون:قرأ الباقون بحذف الألف.


    التوجيه:


    حاذرون: اسم فاعل .


    حذرون: صيغة مبالغة وهي أبلغ لأن اسم الفاعل مشتق من الفعل والصيغة مشتقة من الاسم.


    الحذر هو الذي لاتلقاه إلا حذرا طبيعة مركبة فيه ، أما
    حاذرون فهو الذي يحذرك الآن في الحاضر ولكنه ليس من طبيعته .
    بدليل فرعون لم يكن حاذر من موسى وقومه إلا بعد الواقعة بينهم.


    حذر: في الماضي والحاضر والمستقبل.


    حاذر: الآن وفي المستقبل


    عندما تحتمل الآية معنين نجعل كل قراءة
    كأنها آية.


    الرسم:


    اختلفت المصاحف فيها ولم ينسب الخلاف لمن.


    ********************************


    القراءات
    الواردة:


    "وتنحتون من الجبال بيوتا
    فارهين"


    فارهين: قرأ ابن عامر والكوفيون بألف بعد
    الفاء ، وعرفت القراءة من القيد السابق ومن تلفظ الناظم.


    فرهين: قرأ الباقون بدون ألف.


    التوجيه:


    فارهين: اسم فاعل ، بمعنى حاذقين بارعين ،
    جمع فاره.


    فرهين: صيغة مبالغة بمعنى أشرين


    الرسم:


    فارهين: وافقت الرسم تقديرا.


    فرهين: وافقت الرسم تحقيقا.





    *ملاحظة: (حاذرون_فارهين) اختلفت المصاحف
    في رسمهما بعضها رسموها بألف وبعضها لم
    يذكر الألف


    ***************************


    القراءات
    الواردة:


    "إن هذا إلا خلق الأولين"


    خُلُقُ: قرأ نافع وابن عامر وحمزة عاصم بضم
    الخاء وتحريك اللام بالضم.


    خَلْق: قرأ الباقون بفتح الخاء وسكون اللام
    .


    التوجيه:


    خُلُق: بمعنى صفة أو عادة ءابائهم
    السابقين.


    خَلْق: أي كذب الأولين.


    **************************************


    القراءات
    الواردة:


    "الأيكة" قرأ أبو عمرو والكوفيون بسكون اللام وبعدها همزة مفتوجة وبجر التاء
    في سورة الشعراء وفي سورة صاد.


    "لَيكة:" قرأ الباقون بلام مفتوحة وفتح تاء التأنيث في الموضعين.


    التوجيه:


    الأيكة: على أنها مصروفة ابتدئ بهمزة وصل


    لَيكة: على أنها ممنوعة من الصرف ابتدئ بلام
    مفتوحة


    الرسم:


    موضع (ص والشعراء) كتبت بلام (ليكة)


    فتكون وافقت قراءة الحذف الرسم تحقيقًا ،
    وقراءة الباقون (الكوفيون وأبوعمرو) الرسم تقديرًا


    وموضع (النجم و الحجر) متفق عليها بالفتح


    ******************************


    القراءات
    الواردة:


    "نزل به الروح الأمين"


    نَزَلَ ، الروحُ ، الأمينُ: قرأ حفص ونافع
    وابن كثير وأبو عمرو بتخفيف الزاي، ورفع كلمتي الروح والأمين.


    نَزَّل ، الروحَ ، الأمينَ: قرأ الباقون
    بتشديد الزاي، ونصب كلمتي الروح والأمين.


    التوجيه:


    نَزَلَ ،الروحُ، الأمينُ: على قراءة التخفيف الفعل غير متعدي فأضاف الفعل إلى الفاعل وهو "الروح" ورفع الفاعل وهو جبريل عليه السلام لأنه هو الذي نزل بأمر الله.

    نَزَّل ،الروحَ ، الأمينَ: على قراءة ااتشديد الكلام متصل، عدى الفعل بالتشديد وأضمر اسم الله جل ذكره "الروح" مفعول به منصوب لأن الروح جبريل عليه السلام وجبريل لم ينزل بالقرآن حتى نزله الله.

    وكلاهما رؤوس آيه ، فالسنة يوقف عليها

    ***************************


    القراءات
    الواردة:


    "أو لم يكن لهم ءاية"


    تكن ، ءايةٌ: قرأ ابن عامر بتاء التأنيث
    ورفع لفظ ءاية.


    يكن، ءايةً: قرأ الباقون بياء التذكير،
    ونصب ءاية.


    التوجيه:


    تكن ، ءايةٌ: ءاية اسم كان ، -أن يعلمه-
    خبر كان.


    يكن ، ءايةً: ءاية خبر كان ، -أن يعلمه-
    المصدر اسم كان.


    *******************************


    القراءات
    الواردة:


    "وتوكل على العزيز الرحيم"


    فتوكل: قرأ نافع وابن عامر بالفاء .


    وتوكل: قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكوفيون
    بالواو.


    التوجيه:


    فتوكل: جزاء لما قبلها


    وتوكل: عطف جمل.

    .


    عدل سابقا من قبل اللولو في الخميس يناير 21, 2010 5:47 pm عدل 3 مرات

    اللولو
    عضو نشط

    عدد الرسائل : 19
    نقاط : 22
    تاريخ التسجيل : 28/12/2009

    default رد: محاضرات القراءات(7)

    مُساهمة من طرف اللولو في الخميس يناير 21, 2010 1:08 am

    سورة العنكبوت


    تسميتها:


    سميت بهذا الاسم لورود لفظ العنكبوت فيها ،
    ولا تسمى بغير هذا الاسم.



    نوعها:


    مكية


    فضلها:


    فضل القرءان عامة ليس لها فضل خاص.


    ******************************


    القراءات
    الواردة:



    "أولم يرو كيف"


    تروا: قرأ حمزة والكسائي وشعبة بتاء
    الخطاب.



    يروا: قرأ الباقون بياء الغيب.


    التوجيه:


    تروا: سياق الآيات


    يروا: التفات ، وفائدة الالتفات عند
    الزمخشري للتنبيه ، وعند ابن الأثير تفيد معنى بلاغي.



    *************************


    القراءات
    الواردة:



    "النشأة"


    النَّشاءة: قرأ ابن كثير وأبو عمرو بتحريك
    الشين بالفتح وألف بعدها ن فتصبح مد متصل.



    النشأة: قرأ الباقون بسكون الشين وبدون
    ألف.



    حيثما وقعت في القرءان.


    الرسم:


    كلا القراءتين وافقتا الرسم تحقيقا.


    **************************


    القراءات
    الواردة:



    "مودة"


    مودةُ ، بينِكم: قرأ ابن كثير وأبو عمرو
    والكسائي برفع لفظ مودة من غير تنوين وجر بينكم.



    مودةً،بينَكم: قرأ نافع وابن عامر وشعبة
    بنصب مودة مع تنوينها ونصب بينكم.



    مودةَ،بينِكم: قرأ حمزة وحفص بنصب مودة من
    غير تنوين وجر بينكم.



    التوجيه:


    مودةُ بينِكم: ان حرف نصب، ما مصدرية اسم
    موصول بمعنى الذي، مودة خبر إن مرفوع وهو مضاف، بينكم مضاف إليه مجرور لذا امتنع
    التقدير.



    مودةً، بينَكم:إنما ما كافة، اتخذتم فعل،
    أوثان مفعول أول، مودة مفعول ثاني أو مودة مفعول لأجله والأول أرجح، بينكم منصوب
    على الظرفية المكانية.



    مودةَ، بينِكم: (التوجيه في القراءات على
    اساس النصب والرفع) يعني التنوين بالفتح داخل مع توجيه الفتح



    مودة = نصب ورفع ، بينكم=لها إعرابان: *منصوبة على الظرفية
    ،*مجرورة بالإضافة



    ومعنى الآية لم تذكر شي على معنى الآيه


    *****************************


    القراءات
    الواردة:



    "إن الله يعلم مايدعون من دونه"


    يدعون: قرأ عاصم وأبو عمرو بياء الغيب،
    عرفت القراءة من تلفظ الناظم.



    تدعون: قرأ الباقون بتاء الخطاب.


    التوجيه:


    يدعون: مراعاة للسياق.


    تدعون: للالتفات.


    هل كان عند الله شك في علمه؟


    تهديدا لهم ذكره. مثل: (فذرهم يخوضوا
    ويلعبوا)



    *******************************


    القراءات الواردة:


    "وقالوا لولا أنزل عليه ءايات من
    ربه"



    ءاية: قرأ حمزة والكسائي وشعبة وابن كثير
    بالإفراد.



    ءايات: قرأ الباقون بالجمع.


    التوجيه:


    ءاية: اسم جنس.


    ءايات: جمع لتعدد اقتراحاتهم
    "وقالوالن نؤمن لك.."



    الرسم:


    رسمت من غير ألف لتوافق قراءة الإفراد والتاء
    مبسوطة لتوافق قراءة الجمع.



    *********************************


    القراءات
    الواردة:



    "ويقول ذوقوا"


    يقول: قرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي
    بالياء.



    نقول: قرأ الباقون بالياء.


    التوجيه:


    يقول: مراعاة للسياق.


    نقول: التفات.


    *********************************


    القراءات
    الواردة:



    "ثم إلينا ترجعون"


    يرجعون: قرأ شعبة بياء الغيب.


    ترجعون: قرأ الباقون بتاء الخطاب.


    التوجيه:


    يرجعون: مراعاة لسياق الآيات


    ترجعون: التفات من الغيبة إلى الخطاب


    ********************************


    القراءات
    الواردة:



    "لنبوئنهم"


    لنثْوِينهم: قرأ حمزة والكسائي بالثاء وياء
    مفتوحة والواو مخففة.



    لنبوئنهم: قرأ الباقون بالباء وتشديد الواو
    وهمزة مفتوحه بعدها.



    التوجيه:


    لنثوينهم: من أثوى المتعدي جعله ثاويا
    ومقيما في المكان.



    لنبوئنهم: من بوأ بمعنى الإبدال والإسكان.


    الرسم:


    كلاهما وافقتا الرسم تحقيقا والخلاف في ضبط
    الشكل فقط.



    ***************************


    القراءات
    الواردة:



    "وليتمتعوا"


    ولِتمتعوا: قرأ ابن عامر وأبو عمرو وورش
    وعاصم بكسر اللام.



    ولْيتمتعوا: قرأ الباقون بسكون اللام.


    التوجيه:


    ولِيتمعتوا: بالكسر: على أنها 1- لام
    التعليل ويجوز أن تكون 2-لام أمر بعد
    عاطف.



    ولْيتمتعوا: السكون: على أنها لام الأمر و من قواعدها إذا أتت بعد عاطف يجوز
    فيها السكون والكسر.


    عدل سابقا من قبل اللولو في الخميس يناير 21, 2010 5:50 pm عدل 1 مرات

    اللولو
    عضو نشط

    عدد الرسائل : 19
    نقاط : 22
    تاريخ التسجيل : 28/12/2009

    default رد: محاضرات القراءات(7)

    مُساهمة من طرف اللولو في الخميس يناير 21, 2010 1:08 am

    سورة النمل


    نوعها: مكية


    تسميتها:


    تسمى سورة النمل وتسمى سورة سليمان أيضا ،
    وسيمت بالنمل لورود كلمة النمل فيها وهي مسماة في كتب



    السنة
    بالنمل.






    ***********************************


    القراءات الواردة:


    "أو آتيكم بشهاب قبس"


    شهاب: قرأ بالتنوين الكوفيون عاصم وحمزة
    والكسائي.



    شهاب:والباقون بترك التنوين.


    التوجيه:


    التنوين: (قبس) بدل من شهاب.


    تركه: (قبس) مضاف إليه مجرور من إضافة
    الخاص إلى العام مثل: ثوب خز ، وخاتم حديد.



    ********************************


    القراءات الواردة:


    "أو ليأتيني"


    ليأتينّني:قرأ ابن كثير بنون التوكيد
    المشددة وبعدها نون الوقاية كما تلفظ به الناظم.



    ليأتيني: الباقون بحذف نون الوقاية
    للاستغناء عنها بالمشددة.



    التوجيه:


    ليأتينني نون التوكيد الثقيلة+نون وقاية من
    الكسر على الأصل.



    ليأتيني نون واحدة حذفت نون الوقاية تخفيفا
    واستغناء عنها لوجود نون التوكيد.



    الرسم:


    قراءة ابن كثير رسمت بأربع سنات


    *****************************





    القراءات الواردة:


    "فمكث"


    فمكَث: قرأ ابن عاصم بفتح الكاف.


    فمكُث: قرأ الباقون بضم الكاف.


    التوجيه:


    كلاهما لغات


    **************************


    القراءت الواردة:


    "سبأ"


    سبأَ: قرأ أبوعمرو والبزي بفتح الهمزة.


    سبأْ: قرأ قنبل بسكون الهمز.


    سبأٍ: قرأ الباقون بكسر الهمزة مع التنوين.


    التوجيه:


    سبأَ: بلا تنوين لأنها ممنوعة من الصرف
    لأنها اسم قبيلة.



    سبأْ:بالإسكان للوقف.


    سبأٍ: بالتنوين لأنها مصروفة.


    ************************


    القراءات الواردة:


    "ألا يسجدوا"


    التخفيف للكسائي ،وعلى قراءته يجوز الوقف
    اختباراً واضطراراً على ألا وَ يا ، والبدء بـ (اسجدوا).



    التوجيه: ألا يا هؤلاء ، لأن (يا) لا بد أن
    يكون بعدها اسم.



    الباقون : أن لا يسجدوا


    ********************


    القراءات الواردة:


    تخفون – تعلنون


    تخفون – تعلنون: قرأ حفص والكسائي بتاء
    الخطاب.



    يخفون يعلنون: قرأ الباقون بياء الغيب.


    التوجيه:


    بالتاء: لمراعاة سياق الآيات أو للالتفات.


    بالياء: سياق الآيات واحد.


    *********************


    القراءات الواردة:


    "تمدووني"


    تمدوني: قرأ حمزة بنون واحدة أدغم نون
    رفع الفعل في نون الوقاية فتصبح نون واحدة
    مشددة مع المد اللازم ست حركات.



    تمدونني: قرأ الباقون بنونين.


    التوجيه:


    لغات.


    ************************


    القراءات الواردة:


    "وكشفت عن ساقيها" "مسحا
    بالسوق"



    سأقيها، بالسؤق: قرأ قنبل بهمزة ساكنة في
    ساقيها بدل من الألف وبهمزة ساكنة بدل من الواو في لفظ السوق و سؤقه في سورة الفتح



    وورد عنه وجه آخر وهو زيادة واو بعد الهمزة
    في لفظي "بالسوق" و"سوقه"



    ساقيها،بالسوق: قرأ الباقون بألف مدية في
    ساقيها وبواو مدية من غير همز في بالسوق وسوقه.



    التوجيه:


    لغات.


    ***************


    القراءات الواردة:


    "لنبيتنه وأهله ثم لنقولن"


    لتبيتنه، لتقولن:قرأ حمزة والكسائي بتاء
    الخطاب.



    لنبيتنه،لنقولن: قرأ الباقون بالنون.


    التوجيه:


    لتبيتنه،لتقولن: الخطاب للفاعلين


    لنبيتنه،لنقولن:النون للفاعلين لأنهم
    اتفقوا جميعا.






    **********************


    القراءات الواردة:


    "أن الناس"


    أَن الناس: قرأ عاصم وحمزة والكسائي بفتح
    الهمزة.



    إِن الناس: قرأ الباقون بكسر الهمزة.


    التوجيه:


    بالفتح: على تقدير حرف الجر (بأن الناس)
    والكلام متصل فلا أقف على ماقبلها.



    بالكسر: للإستئناف وأقف على ماقبلها.


    *******************************


    القراءات الواردة:


    "يشركون"


    يشركون: قرأ عاصم وأبو عمرو بياء الغيب .


    تشركون: قرأ الباقون بتاء الخطاب.


    *******************************


    القراءات الواردة:


    "ادارك"


    ادَّارك: قرأ نفع وابن عامر والكوفيون
    بهمزة وصل وتشديد الدال وألف بعدها.



    أدرك: قرأ ابن كثير وأبو عمرو بهمزة قطع
    مفتوحة .



    التوجيه:


    ادارك: أي تتابع عليهم.


    أدرك: أي بلغ وانتهى.


    ****************************


    القراءات الواردة:


    "يذكرون"


    يَذَّكرون: قرأ هشام وأبو عمرو بياء الغيب
    مع تشديد الذال



    تذكرون: قرأ حفص وحمزة والكسائي بتاء
    الخطاب وتخفيف الذال.



    تذّكرون: قرأ نافع وابن كثير وابن ذكوان
    وشعبة بتاء الخطاب وتشديد الذال.



    *************************


    القراءات الواردة:


    "تهدي العمي"


    تهدي العمي: قرأ حمزة بتاء الخطاب مفتوحة
    وسكون الهاء بدون ألف ونصب الياء في العمي.



    بهادي العمي: قرأ الباقون بالباء المكسورة
    والهاء المفتوحة وألف بعدها وجر ياء العمي.



    التوجيه:


    تهدي العمي: فعل والفاعل ضمير مستتر والعمي مفعول به.


    بهادي العمي: اسم فاعل والعمي مضاف إليه
    مجرور.



    الرسم:


    تهدي العمي وافقت الرسم تحقيقا.


    بهادي العمي: وافقت الرسم تقديرا.


    **************************


    القراءات الواردة:


    "ءاتوه"


    أتوه: قرأ حفص وحمزة بقصر الهمزة وفتح
    التاء .



    آتوه: قرأ الباقون بإثبات ألف بعد الهمزة
    فتصبح مد بدل وضم التاء.



    التوجيه:


    أتوه: فعل ماض الهاء مفعول به.


    آتوه: فيها مفاعلة اسم فاعل الهاء مضاف.


    *************************


    القراءات الواردة:


    "يفعلون"


    يفعلون: قرأ ابن كثير وأبوعمرو وهشام بياء
    الغيب.



    تفعلون: قرأ الباقون بتاء الخطاب.


    التوجيه:


    يفعلون: التفات.


    تفعلون: مراعاة لسياق الآيات.




    عدل سابقا من قبل اللولو في الخميس يناير 21, 2010 5:00 am عدل 1 مرات

    اللولو
    عضو نشط

    عدد الرسائل : 19
    نقاط : 22
    تاريخ التسجيل : 28/12/2009

    default رد: محاضرات القراءات(7)

    مُساهمة من طرف اللولو في الخميس يناير 21, 2010 1:08 am

    سورة القصص


    تسميتها:


    تسمى بسورة القصص وليس لها اسم غيره، وسميت
    بهذا الاسم لورود كلمة القصص فيها "وقص عليه القصص"، والقصص الوادث التي
    حدثت لموسى يخبر بها شعيب، وجاء لفظ القصص في سورة يوسف وسميت القصص لأنها أسبق
    نزولا.



    *تسمى سورة النمل والقصص والشعراء بـ الطواسين
    والطواسيم وورد تسميتها بهذا الاسم في السنة.



    فضلها:


    ليس لها فضل خاص وإنما فضل القرءان عامة.


    **********************************


    القراءات
    الواردة:



    "ونري فرعون وهامان"


    يَرى، فرعونُ، هامانُ، جنودُهُما: قرأ حمزة
    والكسائي بياء وراء مفتوحتين ورفع لفظ فرعون وهامان وجنودهما.



    نُري،فرعونَ، وهامانَ،وجنودَهما:قرأ
    الباقون بنون مضمومة وراء مكسورة وياء مفتوحة ونصب فرعون وهامان وجنودهما.



    التوجيه:


    يرى ،فرعون، هامان،جنودهما: فعل مضارع مبني
    للفاعل، فرعون فاعل ،ومابعده معطوف مرفوع.



    نري،فرعون،هامان،جنودهما: فعل مبني مسند
    لله سبحانه والنون للتعظيم فرعون مفعول به منصوب ومابعده معطوف.



    ومآل القرائتين واحد لأنهم إذا أراهم الله
    رأو فلما كان الله هو الذي أراهم قال نري ولما كانو هم المباشرين للرؤية قال يرى.



    ****************************


    القراءات
    الواردة:



    حُزنا: قرأ حمزة والكسائي بضم الحاء وإسكان
    الزاي



    حَزَنا: قرأ الباقون بفتح الحاء والزاي.


    التوجيه:


    لغتان.


    ********************************


    القراءات
    الواردة:



    "حتى يصدر الرعاء"


    يُصْدر: قرأ نافع وابن كثير والكوفيون بضم
    الياء وكسر الدال.



    يَصْدر: قرأ أبو عمرو وابن عامر بفتح الياء
    وضم الدال .



    التوجيه:


    يُصدر: من أَصدر الرباعي والمعنى: حتى
    يُصدِر الرعاء مواشيهم فقدر مفعولا لأنه مشتق من أصدر المتعدي الذي دخلت عليه همزة
    التعدية.



    يَصدُر: من صدر الثلاثي والمعنى : حتى يصدر
    الرعاء أي حتى يرجعون الرعاة عن الماء وعرفت أن لهم مواشيهم لأنه ليست ثمة راع بلا
    ماشية ووصفهم بالرعاة يقتضي أن لهم مواشي.



    ومعنى يصدر في اللغة الرجوع عن السقيا.


    والآية تدل على أ، صفة ابنتي شعيب عدم
    مخالطة الرجال، وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن مخالطة الرجال حتى في
    أماكن العبادة.



    ***************************************


    القراءات
    الواردة:



    "جذوة" ، "الرهب"


    جُذْوَة: قرأ حمزة بضم الجيم.


    جَذْوَة: قرأ عاصم بفتحها.


    جِذْوَة: قرأ الباقون بكسرها.


    الرُّهْب: قرأ شعبة وحمزة والكسائي وابن
    عامر بضم الراء وسكون الهاء.



    الرَّهْب: قرأ حفص بفتح الراء وسكون الهاء.


    الرَّهَب: قرأ أهل سما بفتح الراء والهاء.


    التوجيه:


    كلها لغات.


    ************************************


    القراءات
    الواردة:



    "يصدقني"


    يُصَدِّقُنِي: قرأ عاصم وحمزة برفع القاف.


    يُصَدِّقْني: قرأ الباقون بالجزم، وعرفنا
    القراءة من تلفظ الناظم.



    التوجيه:


    يصدقُني: على أنها جملة مستأنفة حال من
    الهاء في أرسله ومعنى الآية: فأرسله معي ردءا مصدقا والردء المعاون.



    يصدقْني: مجزوم وسبب الجزم في جواب الطلب (فأرسله
    ) والطلب مثل الشرط : بلا أداة وهذا الفرق ، الشرط= إن تذاكر تنجح ، الطلب= ذاكر
    تنجح والمعنى: إن ترسله معي معاونًا أو ردءا يصدقوني.



    ومعنى الآية: أن يرسل هارون معي معاونا
    يصدقني أي يكون سببا في تصديق فرعون له لأنه أفصح لسانا منه ولم يجيء في القرءان
    مجادلة هارون لفرعون لأن موسى دعا الله أن يحل عقدة لسانه فأطلقه الله فلم يحتج
    لهارون وكان إطلاق لسانه ءاية له.



    ***********************************


    القراءات
    الواردة:



    "وقال موسى ربي اعلم"


    قال: قرأ ابن كثير بحذف الواو.


    وقال: وقرأ الباقون بالإثبات.


    التوجيه:


    وقال: على عطف الجمل.


    قال: على الاستئناف.


    ******************************


    القراءات
    الواردة:



    "وظنوا أنهم إلينا لايرجعون"


    يُرجعون: قرأ عاصم وابن كثير وأبو عمرو
    وابن عامر بضم الياء وفتح الجيم.



    يَرْجِعون: وقرأ نافع وحمزة والكسائي بفتح
    الياء وكسر الجيم.



    التوجيه:


    يُرجعون: فعل مبني للمفعول من أرجع المتعدي
    بمعنى إذا فعل به الرجوع.



    يَرجعون: (نفسك لأنها ماعلقت عليها) أتوقع
    بناء الفعل للفاعل



    ***************************


    القراءات
    الواردة:



    " قالوا سحران تظاهرا"


    سحران: قرأ عاصم وحمزة والكسائي بكسر السين
    وسكون الحاء بدون ألف..



    ساحران: قرأ الباقون بفتح السين وبعدها
    ألأف وكسر الحاء.



    وكلا القراءتين تلفظ بها الناظم.


    التوجيه:


    سحران: القرآن والتوراة الكتاب الذي جاء به
    محمد وموسى عليهما السلام.



    ساحران: يقصدان موسى والرسول عليهما السلام
    وفيهما مقدر أي أهدى من كتابيهما لأن بعده "قل فأتو بكتاب من عند الله"
    وهو ليس للطلب وإنما للتعجيز .



    على القراءة الأولى المعنى مستقيم ولاتقدير


    الرسم:


    رسمت بحذف الألفين وكلاهما وافقت الرسم
    تقديرا.



    ************************************


    القراءات
    الواردة:



    "يجبى إليه "


    يجبى: قرأ القراء السبعة إلا نافع بالياء.


    تجبى: قرأ نافع بالتاء.


    التوجيه:


    يجبى: لأن الفاعل ثمرات مؤنث غير حقيقي فصل
    بينه وبين فعله بفاصل.



    التأنيث للفظ المؤنث والتذكير لأن معناها
    مذكر.



    *******************************


    القراءات
    الواردة:



    "أفلا تعقلون"


    يعقلون: قرأ أبو عمرو بالياء.


    تعقلون: قرأ الباقون بالتاء.


    التوجيه:


    يعقلون: مراعاة للسياق.


    تعقلون: التفات.


    ***************************************


    القراءات
    الواردة:



    "لخسف بنا"


    لخَسَفَ : قرأ حفص بفتح الخاء والسين.


    لخُسِفَ: قرأ الباقون بضم الخاء وكسر
    السين.



    التوجيه:


    خَسَفَ: فعل مبني للفاعل – الله-


    خُسِفَ: فعل مبني لما لم يسم فاعله.


    وقالوه لأنهم تمنوا ماعليه الكفار من
    الدنيا، لذا لاينبغي للمؤمن تمني ماعند الكافر لأن الدنيا لهم والمؤمن له الآخرة.











    .


    عدل سابقا من قبل اللولو في الخميس يناير 21, 2010 5:52 pm عدل 1 مرات

    اللولو
    عضو نشط

    عدد الرسائل : 19
    نقاط : 22
    تاريخ التسجيل : 28/12/2009

    default رد: محاضرات القراءات(7)

    مُساهمة من طرف اللولو في الخميس يناير 21, 2010 1:09 am

    سورة الروم





    الروم لم يرد ذكرها إلا في هذه السورة.


    سبب نزولها:


    كان فارس قوم مشركون والروم أهل كتاب
    فانتصرت فارس ففرحت قريش لأنهم مشركون فأخبر الله بانتصار الروم بعد 7 سنوات.



    ************************************


    القراءات الواردة:


    " ثم كان عاقبة الذين"


    عاقبةُ: قرأ أهل سما بالرفع.


    عاقبةَ: قرأ الباقون بالنصب.


    التوجيه:


    بالرفع: من الإطلاق ،اسم كان وخبرها
    السوأى.



    النصب: خبر كان ، السوأى اسم كان.


    والعاقبة هي الحالة الأخيرة.


    *******************************


    القراءات الواردة:


    " ليذيقهم بعض الذي عملوا"


    لنذيقهم: قرأ قنبل بالنون.


    ليذيقهم: قرأ الباقون بالياء.


    ************************************


    القراءات الواردة:


    "لآيات للعالمين"


    للعالِمين: قرأ حفص بكسر اللام.


    للعالمَين: قرأ الباقون بفتح اللام.


    التوجيه:


    بالكسر: جمع عالم وخصوا بالذكر لأنهم هم
    الذين يصلون بالتدبر إلى ما لا يصل غيرهم.



    بالفتح: المخلوقين من الملائكة الجن والإنس
    وغيرهم.



    *********************************


    القراءات الواردة:


    "ليربوا في أموال الناس"


    لتربوا: قرأ نافع بتاء الخطاب مضمومة
    والواو ساكنة.



    ليربوا: قرأ الباقون بياء الغيب مفتوحة
    والواو مفتوحة.



    التوجيه:


    بالتاء: لتزيدوا أموالكم أي تصيروا ذوي ربا
    ، مشتق من أربى المتعدي ينصب مفعول.



    بالياء: أي يربوا الربا في أموال الناس من
    ربى ، وأسند الفعل إلى الربا ليزيد الربا
    في أموال الناس.



    والواو على القراءتين ليست للجمع.


    *********************************


    القراءات الواردة:


    "آثار رحمة الله"


    آثار: قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص
    بألف بعد الثاء.



    أثر: وقرأ الباقون بدون ألف.


    التوجيه:


    أثر: أثر الشيء ما ينشأ عنه ويدل عليه
    ونزول المطر دليل على رحمة الله.



    الرسم:


    آثار: وافقت الرسم تقديراً.


    أثر: وافقت الرسم تحقيقاً.


    *********************************


    القراءات الواردة:


    "فيومئذ لا ينفع"


    لا ينفع: قرأ عاصم وحمزة والكسائي بياء
    التذكير.



    لا تنفع: وقرأ الباقون بتاء التأنيث.


    التوجيه:


    جاز التذكير والتأنيث لأن معذرة شيء غير
    حقيقي التأنيث وفصل بينه وبين فعله بفاصل.



    *************************************


    عدل سابقا من قبل اللولو في الخميس يناير 21, 2010 5:05 am عدل 1 مرات

    اللولو
    عضو نشط

    عدد الرسائل : 19
    نقاط : 22
    تاريخ التسجيل : 28/12/2009

    default رد: محاضرات القراءات(7)

    مُساهمة من طرف اللولو في الخميس يناير 21, 2010 1:09 am

    سورة السجدة


    تسميتها:


    اسمها سورة السجدة ، وقد تسمى (آلم تنزيل)
    أو (آلم تنزيل السجدة) أو (تنزيل السجدة)



    فلا يقال إلا مقيدة لورود السجدة في غيرها.


    القراءات
    الواردة:



    "ما أخفي لهم"


    أخفيْ : قرأ حمزة بإسكان الياء


    أخفيَ: قرأ الباقون بالفتح.


    التوجيه:


    الإسكان: فعل مستقبل مضارع مبني للفاعل
    والهمزة للمتكلم.



    الفتح: فعل مبني لما لم يسم فاعله ، فعل
    ماضي.



    ****************************************


    القراءات
    الواردة:



    "أحسن كل شيء خلقه"


    خلَقه: قرأ نافع والكوفيون بتحريك اللام
    بالفتح.



    خلْقه: قرأ الباقون بإسكان اللام.


    التوجيه:


    التحريك: فعل ماضي.


    الإسكان: اسم – مصدر- بدل اشتمال من (أحسن
    كل شيء).



    ***************************************


    القراءات
    الواردة:



    "لما صبروا"


    لِما صبروا: قرأ حمزة والكسائي بكسر اللام
    وتخفيف الميم.



    لَما صبروا: قرأ الباقون بفتح اللام وتشديد
    الميم.



    الكسر والتخفيف: لام حرف جر – ما مصدر اسم
    مجرور ، ولا يوقف على اللام لأنها موصولة.



    الفتح والتشديد: لما كلمة واحدة بمعنى
    الشرط (لما صبروا جعلناهم أئمة) ، وهو حرف وجود لوجود ، وإذا وجد الصبر وجدت
    الإمامة.



    ولا يجوز الوقف على اللام لأنها موصولة
    رسماً.


    .


    عدل سابقا من قبل اللولو في الخميس يناير 21, 2010 5:07 am عدل 1 مرات

    اللولو
    عضو نشط

    عدد الرسائل : 19
    نقاط : 22
    تاريخ التسجيل : 28/12/2009

    default رد: محاضرات القراءات(7)

    مُساهمة من طرف اللولو في الخميس يناير 21, 2010 1:10 am

    سورة لقمان


    *لقمان اختلف فيه هل هو نبي أم عبد صالح
    والصحيح أنه عبد صالح ءاتاه الله الحكمة ولم يؤت النبوة ، وقيل أنه كان عبدا حبشيا
    نجارا.



    تسميتها:


    سميت هذه السورة بهذا الاسم لأنه لم ترد
    قصة لقمان إلى في هذه السورة.



    **********************


    القراءات الواردة:


    " هدى ورحمة للمحسنين"


    رحمةٌ: قرأ حمزة بالرفع.


    رحمةً: قرأ الباقون بالنصب.


    التوجيه:


    الرفع: هدى: 1- خبر تلك اسم الإشارة خبر
    كان .



    2- خبر لمبتدأ مقدر ورحمة معطوفة.


    النصب: حال ورحمة معطوفة.


    ****************************


    القراءات الواردة:


    "ويتخذها هزوا"


    ويتخذَها: قرأ صحاب بنصب الذال .


    ويتخذُها: قرأ الباقون برفع الذال .


    التوجيه:


    النصب:معطوفة على ليضل المنصوب فيصبح الغرض
    من الشراء ليضل ويتخذها والمعنى واحدز



    الرفع: عطف على يشتري المرفوع ، فهو قام
    بفعلين (يشتري ويتخذ).



    ******************************


    القراءات الواردة:


    "ولا تصعر خدك"


    ولا تصاعر: قرأ نافع وحمزة والكسائي وأبو
    عمرو بألف بعد الصاد وتخفيف العين .



    ولاتصعر: قرأ الباقون بحذف الألف وتشديد
    العين .



    التوجيه:


    تصاعر: معنى الصعر:إمالة العنق إلى جانب
    لتعرض من جانب آخر ، وهو مشتق من الصعر داء يصيب البعير فيميل عنقه ،وفيه مبالغة
    كناية عن الكبر، وفيه نهي عن الكبر والاحتقار.



    الرسم:


    تصعر : وافقت الرسم تحقيقا.


    تصاعر: وافقت الرسم تقديرا.


    **********************************


    القراءات الواردة:


    "وأسبغ عليكم نعمه"


    نعمه: قرأ حفص وأبو عمرو ونافع بفتح العين
    وهاء ضمير للمذكر مضمومة غير منونة.



    نعمةً: قرأ الباقون بسكون العين وهاء تأنيث
    منصوبة منونة.



    التوجيه:


    نعمه: جمع نعمة وإضافتها لله تنويه بهذه
    النعم وتذكير بحقه سبحانه وتعالى.



    نعمة:تنكير نعمة للتنويه على تعظيم هذه
    النعمة أي نعمة ولاحصر لها – اسم جنس-.



    واستوت القراءتان في التنويه على تعظيم النعم .


    الرسم: كلا القراءتين وافقتا الرسم تحقيقا


    *******************************


    القراءات الواردة:


    "والبحر يمده"


    والبحرُ: قرأ القراء السبعة إلا أبو عمرو
    بالرفع.



    والبحرَ: وقرأ أبو عمرو بالنصب.


    التوجيه:


    الرفع: مبتدأ لاستئناف الكلام وخبره (يمده).


    النصب: عطف على اسم أن في (أنما في الأرض)
    "ما التي بمعنى الذي".


    عدل سابقا من قبل اللولو في الخميس يناير 21, 2010 5:41 am عدل 1 مرات

    اللولو
    عضو نشط

    عدد الرسائل : 19
    نقاط : 22
    تاريخ التسجيل : 28/12/2009

    default رد: محاضرات القراءات(7)

    مُساهمة من طرف اللولو في الخميس يناير 21, 2010 1:10 am

    سورة الأحزاب


    تسميتها:


    قيل: لا يعرف لها اسم
    غير (الأحزاب)، سميت بذلك لأنه ذكر فيها تحزب المشركين ومن معهم.



    سأل أبيّ عاصمًا القارئ
    عن الأحزاب ، كم عددها؟ قال: ثلاثة وسبعون
    ، ثم قال:لقد كنا نقرأها قريباً من سورة البقرة (وهو يعني وقوع النسخ فيها بكثرة) ،
    وقرأ: الشيخ و الشيخة إذا زنيا ارجموهما البتة.



    نوعها:


    مدنية.


    القراءات
    الواردة فيها:



    تعملون
    يعملون



    يعملون: قرأ أبو عمرو بياء الغيب.


    تعملون: قرأ الباقون بتاء الخطاب.


    التوجيه:


    يعملون: الكفار


    تعملون: النبي والمسلمون.


    **********************************


    القراءات
    الواردة:



    اللائي


    اللاي , وكلاهما لغات .


    أوجه ورش : التسهييل مع مد وقصر وصلا
    وشاهده : وان حرف مد قبل همز مغير ..



    ووقفا وجهان لورش وابو عمرو والبزي :
    الاسكان مع الاشباع- الروم مع التسهيل .



    ***********************************


    القراءات
    الواردة فيها:



    "تظاهرون"


    تُظَاهرون: عاصم


    تَظَّاهرُون: ابن عامر.


    تَظَاهرون: حمزة والكسائي.


    تظَّهَّرون: الباقون.


    التوجيه:


    كلها لغات.+قراءة التشديد والتخفيف
    والتقليل والتكثير



    **************************************


    القراءات
    الوارده فيها:



    "الظنونا – الرسولا- السبيلا"


    الظنون، الرسول،السبيل: قرأ ابن كثير وأبو
    عمرو وحفص وحمزة والكسائي بحذف الألف في هذه الكلمات وصلا .



    الظنونا،الرسولا،السبيلا:قرأ الباقون
    بإثبات الألف وصلا.



    الرسم:


    رسمت بالإثبات.


    ************************************


    القراءات
    الواردة فيها:



    لامقام لكم: قرأ حفص بضم الميم الأولى.


    لامقام لكم: قرأ الباقون بفتح الميم
    الأولى.



    التوجيه:


    كلها لغات ، بالضم اسم مكان.


    ************************************


    القراءات
    الواردة:



    "ثم سئلو الفتنة لأتوها"


    لأتوها: قرأ ابن عامر والكوفيون وأبو عمرو
    بمد الهمزة.



    لأتوها:وقرأ نافع وابن كثير بدون مد.


    التوجبه:


    بالمد: أي لأعطوها.موافقة للاية


    بدون مد: أي جاؤوها وفعلوها ففيها معنى
    بلاغي لأنها ليست مقابلة للسؤال فيها كناية.



    الرسم:


    وهو موافقة لرواية.


    *******************************


    القراءات
    الواردة:



    "أسوة"


    أُسوة: قرأ عاصم بضم الهمزة.


    أِسوة: قرأ الباقون بكسر الهمزة.


    التوجيه:


    كلها لغات.


    *************************


    القراءات
    الواردة:



    "يضاعف"


    يضاعف : مبني للمفعول ( كسر العين وفتحها
    يتعلق بها بناء الفعل للفاعل والمفعول )



    نضعف : بناء الفعل للفاعل


    *******************************


    القراءات
    الواردة:



    "تعمل صالحا" "نؤتها"


    يعمل صالحا،يؤتها أجرها: قرأ حمزة والكسائي
    بياء الغيب.



    تعمل صالحا،تؤتها أجرها: وقرأ الباقون بتاء
    التأنيث في "تعمل"ونون العظمة في "نؤتها"



    التوجيه:


    تعمل ،تؤتها: مراعاة لسياق الآيات.


    يعمل، يؤتها: النون للالتفات وجاز التذكير
    لأن الفاعل مستتر.



    *************************


    القراءات
    الواردة:



    "قرن"


    قَرن: قرأ نافع وعاصم بفتح القاف.


    قرن: قرأ الباقون بكسر القاف.


    التوجيه:


    قَرن: بالفتح من قرنت بالمكان أي جلست.


    قرن: بالكسر تحتمل المكوث والجلوس في
    المكان وتحتمل القرار والأصل في المرأة البقاء في البيت إلا لحاجة.



    ******************************


    القراءات
    الواردة:



    "تكون"


    يكون: قرأ هشام وعاصم وحمزة والكسائي بياء
    التذكير.



    تكون : قرا الباقون بتاء التأنيث.


    التوجيه:


    يكون: لأن الفاعل مؤنث عير حقيقي التأنيث.


    ****************************


    القراءات
    الواردة:



    "يحل"


    يحل: قرأ القراء السبعة إلا أبو عمرو
    البصري بياء التذكير.



    تحل:قرأ أبو عمرو بالتاء.


    تحل: لأن الفاعل حقيقي التأنيث.


    **************************


    القراءات
    الواردة:



    "خاتم"


    خاتم: قرأ عاصم بفتح التاء.


    خاتم: قرأ الباقون بكسر التاء.


    التوجيه:


    بالفتح: اسم آلة والمقصود الذي يختم
    المكتوب أي ظهوره عليه السلام كان غلقا لباب النبوة.



    بالكسر:اسم فاعل م ختم لأنه لانبي بعده.


    ومن أثبت النبوة بعد محمد فهو كافر.


    ****************************


    القراءات
    الواردة:



    "سادتنا"


    ساداتنا: قرأ ابن عامر بألف بعد الدال وكسر
    التاء.



    سادتنا: قرأ الباقون بدون ألف وفتح التاء.


    التوجيه:


    ساداتنا: جمع سادة والسادة جمع سيد عظيم
    القوم والقبائل كالملوك.



    سادتنا: جمع تكسير رسمت بحذف الألف بعد
    الدال .



    الرسم:


    سادتنا وافقت الرسم تحقيقا.


    ***************************


    القراءات
    الواردة:



    "والعنهم لعنا كبيرا"


    كبيرا: قرأ عاصم بالباء .


    كثيرا: قرأ الباقون بالثاء.


    التوجيه:


    كبيرا: عظيما لعظمه.


    كثيرا: شديدا وقويا كما هو الحديث
    "اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا/كبيرا" ولاأجمع .



    ***********************************

    اللولو
    عضو نشط

    عدد الرسائل : 19
    نقاط : 22
    تاريخ التسجيل : 28/12/2009

    default رد: محاضرات القراءات(7)

    مُساهمة من طرف اللولو في الخميس يناير 21, 2010 6:06 am

    سورة سبأ
    كتبتها منور -حفظها الله- كتبت إلى سورة الصافات





    سميت بذلك لورود قصة سبأ وهم سكان
    اليمن



    الكلمة:
    (عالم الغيب)



    القراءة: (علّام)
    (عالِم).



    التوجيه: عالم:
    اسم فاعل ، علام: صيغة مبالغة مجرورة على أنها صفة ، رسمت من غير
    ألف لتوافق القراءتين تقديرا.



    يستفاد منها: يجوز تسمية الله سبحانه
    بعالم وعلام لأن أسماءه توقيفية ، ووردت في المصحف.



    الكلمة: (عالم الغيب)


    القراءة:الرفع
    والخفض.



    التوجيه: الرفع
    : على أنه مبتدأ فيوقف على ما قبل عالم الغيب والوقف كافي. ، الجر: صفة لـ
    (ورب)



    عالم الغيب دائماً ما يربط بالساعة
    لأن المشركين جعلوا عدم العلم بها دليل على عدم إتيانها.



    الكلمة:
    (أليم)



    القراءة: الرفع
    والخفض.



    التوجيه: الرفع:
    صفة للعذاب ، الجر: صفة للرجز.



    الكلمة:
    (إن يشأ يخسف )



    القراءة: بالياء
    والنون.



    التوجيه:
    الياء: الكلام معترض فيه التفات ، النون: على سياق الكلام.



    الكلمة:
    (الريح)



    القراءة: الرفع
    والنصب.



    التوجيه: الرفع:
    على أنها مبتدأ وخبره (ولسليمان) ، النصب: على أنها مفعول به لفعل مقدر والتقدير
    (وسخرنا لسليمان الريح) والجملة الاسمية أبلغ.



    الكلمة:
    (مسكنهم)



    القراءة: (مسكَنهم)
    (مسكِنهم) (مساكنهم)



    التوجيه: مسكَن
    ومسكِن: اسم مكان لكن الكسر شاذ في اسم المكان



    الإفراد
    على إرادة القرية الواحدة ، والجمع على إرادة كل شخص له مسكن.



    الكلمة:
    (نجازي)



    القراءة: بالنون
    والياء.



    التوجيه: نجازي
    الكفورَ: فعل/ وفاعل ، يُجازى الكفورُ: مبني لما لم يسم فاعله/ نائب فاعل.



    الكلمة:
    (أكل خمط)



    القراءة: بالتنوين
    وتركه.



    التوجيه: بترك
    التنوين: خمط : مضاف إليه ، بالتنوين: خمط: صفة لأكل .



    الكلمة:
    (باعد ، بعّد)



    القراءة: بالقصر
    والتشديد ، بالمد والتخفيف.



    التوجيه: كلاهما
    فعل وبعّد فيها مبالغة



    المقصود: طلبوا أن يتعرضوا للخوف
    والرواحل والزاد وطول المسافة ، مثل بني اسرائيل لما أنزل عليهم المن والسلوى
    "قال أتستبدلون الذي هو أدنى..."



    الكلمة:
    (ولقد صدق عليهم إبليس ظنه)



    القراءة: بالتشديد
    والتخفيف.



    التوجيه: صدَق/فعل
    ، إبليس/فاعل ، ظنه/مفعول به ،المعنى: ظن فيهم إبليس فيهم ظنا فوقع ظنه
    فالصدق هنا بمعنى صدق ظنه، فهو مطابقة للواقع.



    صدَّق إبليس: حقق ظنه حين انخدعوا لوسوسته
    فتبعوه.



    الكلمة:
    (فزع )



    القراءة: بضم
    الفاء وفتحها.



    التوجيه: فُزِّع:
    مبني لما لم يسم فاعله ، التفزيع يحصل بانكشاف الأمر والمعنى: انكشف عنهم الأمر
    إما أنهم موتى فأحياهم ، أو كانوا يظنون بالدنيا ظنًا (ليست
    عندي) وبناء الفعل للمفعول فيه تهويل وتخفيف لأنه أخفى الفاعل، وفيه إفادة الخبر.



    فَزَّع: مبني للفاعل وهو الله سبحانه
    ، والمعنى: إفادة الخبر



    الكلمة:
    (أذن)



    القراءة: (أَذِن)
    (أُذِن).



    التوجيه: أَذِن:
    بناء الفعل للفاعل / إفادة الخبر ، أُذن: بناء الفعل لما لم يسم فاعله /
    إفادة الخبر والتهويل .



    الكلمة:
    (الغرفات)



    القراءة: الجمع
    والتوحيد.



    التوجيه: رسمت
    بحذف الألف وتاء مفتوحة ، بحذف الألف تحتمل الإفراد وبتاء مفتوحة لتحتمل قراءة
    الجمع مثل: (غيابات_بينات)



    *من يقرأ بالجمع: يقف بالتاء ، وافقت
    القراءتين الرسم احتمالاً، رسمت بحذف الألف لتوافق الإفراد وبالتاء لتوافق قراءة
    الجمع



    *من يقرأ بالإفراد: (حق رضا) يقف
    بالهاء (هاء التأنيث تمنع الروم والإشمام)



    والباقون: بالتاء (يجوز له الروم والإشمام)


    الكلمة:
    (التناوش)



    القراءة: بالواو
    ، أو بهمز الواو.


    التوجيه:
    أي
    التناوب ، وافقت القراءتين الرسم تحقيقاً

    اللولو
    عضو نشط

    عدد الرسائل : 19
    نقاط : 22
    تاريخ التسجيل : 28/12/2009

    default رد: محاضرات القراءات(7)

    مُساهمة من طرف اللولو في الخميس يناير 21, 2010 6:07 am

    سورة فاطر وسورة يس

    تسمى بسورة الملائكة، لأنها ذكرت صفتهم
    في أولها.


    الكلمة:
    ( هل من خالق غير الله يرزقكم)


    القراءة: بالخفض
    والرفع.


    التوجيه: غيرِ:
    صفة لكلمة خالق أصلها: هل من خالق غير الله. ، غيرُ: عطفًا على معنى خالق.


    الكلمة:
    ( كذلك نجزي كل كفور)


    القراءة: (نجزي)
    (يُجزى).


    التوجيه: نجزي:
    فعل مبني للفاعل ، والكفور: مفعول به ،يُجزى: بناء الفعل لما لم يسم فاعله
    ، والكفور: نائب فاعل.


    الكلمة:
    (ومكر السيء)


    القراءة:
    إسكان الهمز وتحريكه.


    التوجيه: إسكان
    الهمز: على إجراء الوصل مجرى الوقف –وهشام يجوز له التسهيل بروم-.


    سورة يس


    سميت بذلك لأنها افتتحت بذلك (إن لكل
    شيء قلب وقلب القرآن يس) = ضعيف


    وحديث (اقرؤوها على موتاكم ) = ضعيف
    يرتقي بمرتبة الحسن


    وحديث (فرج الله هم يـس لا تقرأ على
    أمر عسير إلا يسره الله عليه)


    الكلمة:
    (تنزيل)


    القراءة: النصب
    والرفع.


    التوجيه: تنزيلَ:
    على الفعل أي: أعني أو أخص تنزيل العزيز الرحيم وفيه زيادة تنويه.تنزيلُ:
    خبر لمبتدأ مقدر ، للعلم به ، لأن القرآن ظاهر معلوم به.


    الكلمة:
    (فعززنا بثالث)


    القراءة: التخفيف
    والتشديد.


    التوجيه: فعزَزَنا:
    غلبــنا ، والتشديد: قويّنا وكلاهما بمعنى.


    الكلمة:
    (عملـت أيدينا)


    القراءة:
    المصحف الكوفي بحذف الهاء ، وباقي المصاحف بإثباتها


    التوجيه: الهاء/مفعول
    به منصوب ، وعلى الحذف/ حذف المفعول لإرادة العموم (وما عملت أيديهم)


    *إذا ورد في المصاحف روايتان مثلاً
    بحذف الهاء وإثباتها وكان القارئ يقرأ بالحذف ، فأنظر لقرائته وأرسم المصحف عليه.


    الكلمة:
    (القمر)


    القراءة: النصب
    والرفع.


    التوجيه: الرفع
    : على أنه مبتدأ ويوقف على ما قبله ، والنصب : على إضمار فعل (وقدرنا القمر
    قدرناه ..).


    الكلمة:
    (شغل)


    القراءة:


    التوجيه: لغات
    ، إذا تتابعت ضمتان أو كسرتان يجوز اسكان الثاني تخفيفاً.


    الكلمة:
    (ظلل)


    القراءة: (ظلل
    ) (ظلال).


    التوجيه: (ظلل):
    جمع ظلة ، وافقت الرسم تحقيقاً. ، (ظلال) رسمت بحذف الألف، ووافقت الرسم
    تقديراً.


    الكلمة:
    (جبلا)


    القراءة: (جُبْلا
    ، جِبِلا ، جُبُلا)


    التوجيه: كلها
    لغات ، بمعنى خلقًا.


    الكلمة:
    (ننكسه)


    القراءة: (نَنْكسه
    ، نُنَكّسه)


    التوجيه: نَنَكّسه:
    التنكيس هو القلب من أعلى إلى أسفل والمقصود: تنكيس الأطوار وليس الخلقة ، فيرجع
    ضعيفًا كما كان.

    اللولو
    عضو نشط

    عدد الرسائل : 19
    نقاط : 22
    تاريخ التسجيل : 28/12/2009

    default رد: محاضرات القراءات(7)

    مُساهمة من طرف اللولو في الخميس يناير 21, 2010 6:09 am

    سورة
    الصافات



    الكلمة:
    (صفا_زجرا_ذكرا)+(ذروا-في الذاريات)



    القراءة:
    إدغام محض من غير اختلاس ، السوسي على أصله ويجوز له الاختلاس وهو يقاس على المد
    العارض ، وحمزة على المد اللازم ست حركات لأنه مواضع محصورة وليست قاعدة. حمزة بلا
    روم ولا اشمام إدغام محض، والسوسي مع الروم والمد العارض 2-4-6.



    الكلمة:
    (بزينة الكواكب)



    القراءة: النصب
    والجر.



    التوجيه: النصب:
    على الاختصاص والتقدير ، أي: أعني الكواكب. ( شعبة).الكواكب: الجر على أن
    الكواكب بدل من (زينة). (حفص وحمزة) أو مضاف إليه (الباقون).



    الكلمة:
    (يسمعون)



    القراءة:
    (يسّمعون) ، (يسْمعون).



    التوجيه: (يسْمعون):
    نفي السماع



    (يسّمعون): نفي لطلب السماع ، وظاهرها
    يعارض قوله تعالى: (وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع) .



    والتوجيه: لما منعوا من السماع مع
    طلبهم له ، نفى الله عنهم التسمع.



    الكلمة:
    (بل عجبت).



    القراءة: ضم
    التاء وفتحها.



    التوجيه: الضم:
    تكون الآية من آيات الصفات وتثبت صفة العجب لله تعالى ، والعجب يكون لسببين:



    1- أن يكون لخفاء الأسباب وهذا لا يكون
    في حق الله.



    2- التعجب لخروج الشيء عن نظائره وهذا
    هو العجب المثبت له وهو صفة كمال .



    النصب: للنبي محمد صلى الله عليه
    وسلم.



    الكلمة:
    (أو آبائنا)



    القراءة:
    إسكان الواو وفتحها.



    التوجيه:
    (أوْ) على الاسكان حرف عطف ، (أوَ) واو العطف دخلت عليها همزة الاستفهام
    وفيها معنى الإنكار.

    اللولو
    عضو نشط

    عدد الرسائل : 19
    نقاط : 22
    تاريخ التسجيل : 28/12/2009

    default رد: محاضرات القراءات(7)

    مُساهمة من طرف اللولو في الخميس يناير 21, 2010 6:11 am

    المحاضرة الرابعة
    كتبتها رهام -حفظها الله-أكملت باقي سورة الصافات إلى سورة غافر





    الكلمة:
    (ينزفون) ، يقول الله تعالى: (لا يصدعون عنها ولا ينزفون).



    القراءة: بكسر
    الزاي وفتحها.



    التوجيه: كسر
    الزاي: من أنزف الرباعي ، وتحتمل أمرين إما السكر لأنها من أنزف ، أو معناها لا
    ينفد شرابهم ، فتح الزاي: أي لا يسكرون.



    الكلمة:
    (يزفون) من (فأقبلوا إليه يزفون)



    القراءة:
    بضم الياء وفتحها من الضد.



    التوجيه: ضم
    الياء من أزف الرباعي ، وفتح الياء من زفّ ، ومعناها: يسرعون.



    الكلمة: (ترى)
    من (فانظر ماذا ترى).



    القراءة:
    (تُرِي) و (تَرَى).



    التوجيه: (تُرِي): أي
    فانظر ماذا تريني من امتثالك وعدمه وكأنه يستحثه على الصبر ، والمراد به (رأي
    العين).



    (تَرَى) : نظر
    العقل لا البصر ، أي ما رأيك! وحقه أن يتعدى لمفعولين والاستفهام منع المفعول
    الثاني.



    الكلمة: (إلياس)



    القراءة: بحذف
    الهمز وإثباته.



    التوجيه: حذف
    الهمز: هي همزة وصل تحذف في درج الكلام وتثبت في الابتداء ، لأن أصل الاسم (ياس)
    ودخلت عليه (ال).



    إثبات الهمز (همزة قطع): لأن الاسم
    (إلياس) ، وغالب الأسماء العجمية يختلف فيها العلماء.



    الكلمة: (الله
    ربكم)



    القراءة:بالرفع
    والنصب.



    التوجيه: الرفع:
    (الله) لفظ الجلالة مبتدأ ، و(ربكم) خبر. ، النصب: (الله) بدل من (أحسن) ،
    (ربكم) صفة.



    الكلمة: (إلياسين).


    القراءة: كسر
    الهمزة وفتحها.



    التوجيه: كسر الهمزة: (إلياسين) تعد كلمة واحدة موصولة ،
    ورسمت في المصاحف مفصولة ولا يجوز الابتداء بـِ(ياسين) لأنها كلمة واحدة.



    فتح الهمزة وإثبات الألف وكسر اللام:
    (آل ياسين) ويجوز على هذه القراءة الوقف على (آل) اختباراً واضطراراً والابتداء
    بـ(ياسين) اختباراً.



    و أصلها : آل ياسين.


    سورة
    ص



    سميت بذلك لافتتاحها بِ(صاد).


    الكلمة: (فواق)


    القراءة: ضم
    الفاء وفتحها.



    التوجيه: لغتـان.


    الكلمة: (خالصةً
    ذكرى الدار)



    القراءة: التنوين
    وحذفه.



    التوجيه: حذف التنوين: إضافة بيانية ، لأن الخالصة هي
    ذكرى الدار. ، التنوين: على أن (ذكرى الدار) عطف بيان.



    الكلمة:(
    عبدنا)



    القراءة: التوحيد
    والجمع.



    التوجيه:
    التوحيد: على معنيين:



    الأول: عبد: على إرادة اسم الجنس ،
    وهي بيان.



    الثاني: عبد: مفرد على أصله ، ويصبح
    الكلام عن إبراهيم (عبدنا إبراهيم) ، وخص تشريفاً له كما خص محمد بالعبودية في
    (عبده ليلاً) ، وتكون إبراهيم: بدل من عبدنا، وقد وافقت الرسم تحقيقاً.



    الجمع: بيان الأنبياء إبراهيم وإسحاق
    ويعقوب ، وقد وافق الرسم تقديراً.



    الكلمة:(يوعدون)


    القراءة:بالخطاب
    والغيب.



    التوجيه: يكون
    له علاقة بسياق الآيات.



    الكلمة: (غساقا).


    القراءة: التشديد
    والتخفيف.



    التوجيه: لغتـان.


    الكلمة: (وآخر
    من شكله أزواج).



    القراءة: (آخَر)
    و (أُخَر)



    التوجيه: أُخَر:
    صيغة جمع على اعتبار تأنيث ( ؟ نقص كلمة)
    ، أي أزواج أخر من شكل العذاب. ، آخر: أي وعذاب آخر.



    الكلمة: (اتخذناهم
    سخريا)



    القراءة: بهمزة
    الوصل وبالقطع.



    التوجيه: على
    همزة القطع: إيماءً على شعورهم بالندم وإظهاراً له فهم لا يسخرون بهم.



    الكلمة: (قال
    فالحق)



    القراءة: الرفع
    والنصب.



    التوجيه: الرفع: على
    الابتداء. ، النصب: على أنها مفعول مطلق ، أو مفعول لفعل مقدر.



    سورة
    الزمر



    سميت بذلك لورود الزمر فيها ، وقد
    جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ الزمر وبني إسرائيل ، وتسمى
    أيضا :الغرفة .



    الكلمة: (أمن
    هو قانت)



    القراءة: بتشديد
    الميم وتخفيفها.



    التوجيه: أَمَن: همزة
    دخلت على (من ) الموصولة ، وهي مبتدأ والخبر مقدر يدل عليه السياق (خير). ، أَمَّن:
    مركبة من أم و من .



    أم: إما (أم) المنقطعة للإضراب فتكون
    بمعنى بل ، أو (أم) بدل عن الاستفهام . وفيهـا خلاف طويـل.



    الكلمة: (سلماً
    لرجل)



    القراءة: المد
    مع الكسر (سالِم) أو القصر مع الفتح (سلَما)



    التوجيه:سالم:
    أي خالص من الشركاء ، وهو اسم فاعل . وقد وافقت الرسم تقديراً.



    سلم: وصف مبالغة ، أي خالص من
    الشركاء ، وقد وافقت الرسم تحقيقاً.



    الكلمة: (عبده)


    القراءة: الجمع
    والتوحيد.



    التوجيه: الجمع: وافقت الرسم تقديراً ، والمراد: جميع
    أولياء الله. ، التوحيد: وافقت الرسم تحقيقاً ، والمراد يحتمل معنيين:



    إما: اسم الجنس فيكون بمعنى الجمع.


    وإما: على الإفراد والمقصود به محمد
    صلى الله عليه وسلم.



    الكلمة: (
    هل هن كاشفات ضره ، هل هن ممسكات رحمته).



    القراءة: التنوين
    ونصب ما بعده ، أو حذفه مع الجر.



    التوجيه: التنوين
    مع النصب: عمل اسم الفاعل فيما عبده ، (كاشفات ، ممسكات): اسم فاعل ، (ضره ،
    رحمته): مفعول به لاسم الفاعل ، وتكون على كلمتين. ، حذف التنوين مع الجر:
    مضاف إليه مجرور ، وتكون على هيئة كلمة واحدة.



    الكلمة: (قضى
    الموت)



    القراءة: (قُضِيَ عليها الموتُ) (قَضَى عليها الموتَ).


    التوجيه: (قُضِيَ عليها الموتُ): فعل
    مبني للمفعول ، والموت : نائب فاعل ، أفاد الخبر للاهتمام بالفعل وأثره.



    (قَضَى عليها الموتَ):
    مبني للفاعل ، والموت: مفعول به ، أفاد الخبر للاهتمام بالفاعل.



    الكلمة:(
    مفازتهم)



    القراءة: الجمع
    والتوحيد.



    التوجيه: وافقت
    قراءة الجمع الرسم تقديراً ، والتوحيد تحقيقاً.



    الكلمة: (تأمروني
    أعبد)



    القراءة: بتخفيف
    النون وتشديدها ، وزيادة نون وحذفها.



    التوجيه: (تأمرونني):
    النون الأولى للرفع والثانية للوقاية. ، (تأمرونِي) : نون الرفع للدلالة
    على المحذوفة وهي نون الوقاية.



    (تأمرونِّي) : نون الرفع للدلالة على
    المحذوفة وهي نون الوقاية ، ويصبح المد من قبيل المد اللازم.



    الكلمة: (فتحت).


    القراءة: التشديد
    والتخفيف.



    التوجيه: التشديد: للدلالة على التكثير. ، التخفيف:
    للدلالة على الكثرة والقلة.



    سورة
    غافر



    سميت بذلك لأنه ورد فيها (غافر
    الذنب) وتسمى سورة المؤمن لورود قصة المؤمن فيها ، وتسمى مع ما بعدها (الحواميم).



    الكلمة: (يدعون)


    القراءة: الخطاب
    والغيب.



    التوجيه: الخطاب: أي
    المشركين. الغيب: مراعاة للسياق.



    الكلمة: (منهم)


    القراءة: بالكاف
    أو بالهاء.



    التوجيه: منكم:كذا
    رسمت في المصحف الشامي ، وفيها التفات. منهم:مراعاة لسياق الآيات ، وهو
    خلاف غير مغتفر.



    الكلمة: (أو
    أن يظهر)



    القراءة: بزيادة
    الهمزة قبل الواو أو حذفها.



    التوجيه: (أو أن) : عطف
    يفيد التخيير. (و أن) : عطف يفيد الاشتراك.



    الكلمة: (يظهر)


    القراءة: (يُظْهر)
    ، (يَظْهَر)



    التوجيه: (يُظهر) من
    أظهر الرباعي ، والفساد: مفعول به. (يَظهر) من ظهر الثلاثي.



    الكلمة: (فأطلع
    إلى إله موسى)



    القراءة: بالنصب
    والرفع.



    التوجيه: النصب:
    على جواب الترجي (لعلي أبلغ الأسباب).الرفع: عطف على (أبلغ الأسباب)



    الكلمة: (كل
    قلب متكبر جبار)



    القراءة: التنوين
    وتركه.



    التوجيه: التنوين:
    متكبر: وصف للقلب.حذفه: متكبر: وصف لصاحب القلب.



    الكلمة: (أدخلوا
    آل فرعون )



    القراءة: بهمزة
    وصل وضم الخاء أو بهمزة القطع وكسر الخاء.



    التوجيه: (ادخُلوا):
    فعل أمر من دخل الثلاثي ، آل: منصوب على النداء. (أدخِلوا): من الرباعي
    أدخل ويتعدى لمفعولين ، آل: المفعول الأول ، أشد: المفعول الثاني.



    الكلمة: (يتذكرون)


    القراءة: بالياء
    والتاء.



    تم
    ولله الحمد والمنة.



    اللولو
    عضو نشط

    عدد الرسائل : 19
    نقاط : 22
    تاريخ التسجيل : 28/12/2009

    default رد: محاضرات القراءات(7)

    مُساهمة من طرف اللولو في الخميس يناير 21, 2010 6:13 am

    عزيزاتي...غدا بإذن الله سأضع رابط لتحميل المحاضرات كاملة بملف وورد.

    أسأل الله أن يجزي كل من ساعدنا خير الجزاء وأن يجعل ذلك في موازين حسناتهم

    دعواااتي لللجميع بالتوفيق

    اللولو
    عضو نشط

    عدد الرسائل : 19
    نقاط : 22
    تاريخ التسجيل : 28/12/2009

    default رد: محاضرات القراءات(7)

    مُساهمة من طرف اللولو في الخميس يناير 21, 2010 7:42 pm

    بنات هذا رابط تحميل ملف وورد من سورة الفرقان إلى سورة الأحزاب

    http://file15.9q9q.net/Download/29738288/---------------------------.docx.html

    دعواااتي للجميع بالتوفيق

    اللولو
    عضو نشط

    عدد الرسائل : 19
    نقاط : 22
    تاريخ التسجيل : 28/12/2009

    default رد: محاضرات القراءات(7)

    مُساهمة من طرف اللولو في الخميس يناير 21, 2010 7:45 pm

    وهذا رابط من سورة سبأ إلى آخر المنهج
    http://file15.9q9q.net/Download/56671273/---------------.doc.html
    avatar
    النوووووور كله
    عضو جديد

    عدد الرسائل : 4
    نقاط : 4
    تاريخ التسجيل : 22/06/2009

    default رد: محاضرات القراءات(7)

    مُساهمة من طرف النوووووور كله في الجمعة يناير 22, 2010 4:42 am

    الله يعطيك العافية
    ويجعله في موازين حسناتك ويفتح عليك ويوفقك دنيا وآخرة يارب
    avatar
    نسيم وردة
    عضو نشط

    عدد الرسائل : 9
    نقاط : 7
    تاريخ التسجيل : 28/01/2009

    default رد: محاضرات القراءات(7)

    مُساهمة من طرف نسيم وردة في الجمعة يناير 22, 2010 11:09 pm

    الله يجزاااك الجنــــــــة ياعســـل
    ويوفقــك ,, ويوفق كل من سااعدتــك يــــاربــــــــ0000
    avatar
    ماء السماء
    مشرف

    عدد الرسائل : 95
    العمر : 30
    نقاط : 50
    تاريخ التسجيل : 26/02/2008

    default رد: محاضرات القراءات(7)

    مُساهمة من طرف ماء السماء في الجمعة يناير 22, 2010 11:17 pm

    عزيزاتي:

    راجعت المنهج قبل تنزيله في المنتدى عدا - الشعراء والقصص والعنكبوت على ما أذكر -.
    فبإذن الله تكون كاملة ..

    اسأل الله أن ينفعكم بها ويجعل عملنا خالصاً لوجهه يا كريم ..






    القلوب مراجل ، والألسنة مغاريف .. ربنا لا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا .. اللهم آمين ..


    _________________
    كـن رجــلا إن أتـــوا بعــده * يقولون مــرّ وهــذا الأثــر

    اللهم أغنني بحلالك عن حرامك ، و بفضلك عن من سواك //

    مجد نجد
    عضو نشط

    عدد الرسائل : 26
    نقاط : 26
    تاريخ التسجيل : 04/03/2009

    default رد: محاضرات القراءات(7)

    مُساهمة من طرف مجد نجد في السبت يناير 23, 2010 11:46 am

    الله يوفقكم بنات ارجو انكم تدعوا لبعضكم بالتوفيق لعل ربي يستجيب دعوة وحدة منا وننجح..مشكورين يابنات على جهودكم
    avatar
    كلــ بكن اعجاب ـــي
    عضو نشط

    عدد الرسائل : 30
    نقاط : 21
    تاريخ التسجيل : 06/03/2008

    default رد: محاضرات القراءات(7)

    مُساهمة من طرف كلــ بكن اعجاب ـــي في الأحد يناير 24, 2010 6:14 pm

    الله يجزاكم خير
    بس حبيت انبه ان المحاضرات فيها نقص في التوجيه
    والوقت مايمدي لتصحيحها لذلك هي اعتمدتها فذاكروا منها مع التشييك على الكتاب في بعض الكلمات التي فيها نقص

    وجزيتم خير









    ا

    اللولو
    عضو نشط

    عدد الرسائل : 19
    نقاط : 22
    تاريخ التسجيل : 28/12/2009

    default رد: محاضرات القراءات(7)

    مُساهمة من طرف اللولو في الأحد يناير 24, 2010 9:46 pm

    جزاك الله ألف خير نجلاء ماقصرتي
    avatar
    ماء السماء
    مشرف

    عدد الرسائل : 95
    العمر : 30
    نقاط : 50
    تاريخ التسجيل : 26/02/2008

    default رد: محاضرات القراءات(7)

    مُساهمة من طرف ماء السماء في الأحد يناير 24, 2010 10:26 pm

    عزيزاتي:

    طبعت المذكرة لما قرأتها كنت أذكر إني عدلت فيها أشياء معتبرة!!
    ووجدتها على ماهي عليه قبل تعديلي..؟؟

    أرجو أن تنتبهن لذلك//Smile


    _________________
    كـن رجــلا إن أتـــوا بعــده * يقولون مــرّ وهــذا الأثــر

    اللهم أغنني بحلالك عن حرامك ، و بفضلك عن من سواك //

      الوقت/التاريخ الآن هو الخميس نوفمبر 15, 2018 7:10 am