محاضرات التفسير التحليلي (5)

هنا تجدون بإذن الله محاضرات التفسير التحليلي

وفقكن الله لكل خير

-ترجمة القرطبي:المطلوب(اسمه الثلاثي،كنيته،مولده،وفاته).

هو أبو عبدالله محمد بن أبي بكر بن فَرْح الأنصارى الخزرجى الأندلسى القرطبى المفسر، وكانت وفاته بصعيدها ليلة الاثنين التاسع من شهر شوال سنة 671 هـ

-عقيدته في الأسماء والصفات:

-كثير من المفسرين جاءوا بعده ونقلوا منه.

-وهو أشعري في الأسماء والصفات،ونقل من الأشعري بعض الأقوال.



-منهجه في كتابه:

مذهبه:مالكي،وهو في فقه المالكية دقيق جدا،يعتبر مرجع في فقه المالكية،لأن أدق المسائل عنده في هذا الفهم حتى أن مسمى كتابهالجامع لأحكام القرآن) يدل على أنه اهتم اهتماما كبيرا بالأحكام حتى فروع الأحكام خاصة المذهب المالكي.

-نجده يتعصب في بعض المسائل لهذا المذهب وينتقد غير ه من المذاهب.

-مع أنه يعتبر مرجع في المذهب المالكي،واهتم بالأحكام فيعتبر كتابه من أهم كتب الأحكام،ومن أول كتب الأحكام(أحكام القرآن)فمع اهتمامه بالأحكام إلا أنه لم يهمل الجوانب الأخرى في تفسير الآيات،فتتبع الآيات سواء التي فيها حكم أو التي ليس فيها حكم..

-بعد ما يذكر الآية يقول (وفيه مسائل..)،يهتم أولا في المسألة الأولى بالناحية اللغوية،القراءات،أسباب النزول والترجيح بين هذه الأسباب،فيهتم بالقراءات ثم بعد ذلك يأتي إلى الأحكام.

-في بداية السورة يذكر:فضائل السورة ،عدد آياتها،إن كان هناك ناسخ أو منسوخ منها يذكره.

-هل على القرطبي انتقادات؟

-تعصبه للمذهب المالكي.

-يورد الأحاديث ولا يتأكد من صحتها،فيحتاج تفسير القرطبي إلى تنقيح وتخريج أحاديثه وآثاره،فأحيانا يخلط في الراوي ،وأحيانا يخلط في التخريج.



-قولهفإذا جاء وعد الآخرة)لماذا ذكر الآخرة ولم يقل الأخيرة أو الثانية؟

1)ليذكرهم باليوم الآخر يوم الحساب والجزاء وأن الله سبحانه سيجازيهم في ذلك اليوم.

2)ولأنهم لن يعودوا بعدها.

-من الكتاب" تفسير القرطبي"قوله تعالى(إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم....)

في البداية ذكر الصلة مابين هذه الآية والآيات السابقة (لما ذكر المعراج........"في الكتاب"

فماهي الصلة؟

في بداية السورة تحدث عن معراج الرسول صلى الله عليه وسلم ثم تحدث عن بني إسرائيل وما أنزل عليهم من الكتاب ثم جاء بالتحدث عن القرآن؛للمقارنة بينه وبين ما أنزل على بني إسرائيل كيف حرفوه..،لكن هذا الكتاب(القرآن )أقوم من الذي أنزل على بني إسرائيل.

-يهدي للتي أقوم:

-(أقوم)أسدد وأعدل وأصوب مما سواه(مما سبقه من الكتب ومنها "ما أنزل على بني إسرائيل")فهو مهيمن عليها ناسخ لها.

-أو أنه أقوم:أي مقوم لمعيشتكم ولأرزاقكم فهذا القرآن مقوم لحياتكم الدينية والدنيوية.

-هل هناك مقارنة ما بين القرآن والكتب السابقة؟

هو الأفضل على الإطلاق ،مافيه مقارنة..

قال أبو حيان:الذي يظهر أنه لايراد التفضيل إذ لا مشاركة بين الطريقة التي يهدي إليها القرآن وغيرها من الطرق،فالمعنى :للتي هي قيمة أي مستقيمة.

فلا مشاركة ولا مفاضلة بين القرآن والكتب السابقة،خاصة أنه بعد نزول القرآن كانت الكتب محرفة فلم تكن كما نزلت من عند الله.

فـ(أقوم)الطريقة المستقيمة التي لايوازيها شيء.

فهنا جاء المفضل وجاءت أداة التفضيل ،لكن المفضل عليه لم يذكر،فإذا كانت الحالة كذلك فمعنى ذلك التفضيل المطلق فلاموازنة بينه وبين غيره وإنما هو الأفضل والأقوم والأحسن .

-الآية في بدايتها بدأت بالتأكيد(إن هذا القرآن).

-من اللطائف في هذه الآية:أنه أشار إليه (القرآن)بأداة الإشارة(هذا)،دليل على أنه موجود بين أيدينا وأنه لا يغيب عنا فلا يجوز هجره،وإنما لا بد أن يكون دائما هو المرجع وهو الأصل.

-(ويبشر المؤمنين)

البشرى:الإخبار بما يسر،وسميت بذلك لأنه يظهر آثارها على الوجه والبشرة.

-يبشر المؤمنين فقط ،لكن غيرهم يتوعدهم.

-(الذين يعملون الصالحات):

الصالحات:الأعمال الصالحة من الواجبات والسنن،فلم يحدد الله هذه الصالحات،إذن هو كل عمل صالح مقبول سواء عمل دنيوي أو عمل أخروي،عمل لنفسه أو عمل لغيره،إذن الصالحات تدل على العموم.

قولهإن لهم)أي بأن لهم .

(أن لهم أجرا كبيرا)متى؟في الدنيا والآخرة لأن الله لم يحدد بل جعلها مطلقة،في الدنيا(انشراح القلب،السعادة،البركة،التوفيق)وفي الآخرة (الثواب دخول الجنة...)

-أكد ذلك بـ(أن)لأن الله سبحانه لا يظلم مثقال ذرة.

-وصفه الله بأنه( كبير ):ترغيبا فيه وهذا من ضمن البشرى.

كبَّـــره(الأجر) بأي شيء؟

كبر الأجر لمن عمل الصالحات بأن الحسنة تضاعف بعشر أمثالها ،وأن الحسنة تمحو السيئة وهذا من منة الله علينا فلو كانت السيئة تحفظ ولا تمحى لكان هناك قنوط من رحمة الله،،،فهذا من عظم الأجر منه سبحانه.

-من الفوائد في هذه الآية:

*فضل القرآن على سائر الكتب.

*ينبغي أن نجعل القرآن منهج حياتنا.

*العلاقة بين حياتنا والقرآن علاقة طردية،كلما اقتربنا منه حلت مشاكلنا وكلما ابتعدنا زادت مشاكلنا.

*فضل الله على عباده حيث يضاعف لهم الأجر...

*على المؤمن أن يدخل قلبه السرور والاغتباط بهذه البشرى من الله لأنه سبحانه يوفي بما وعد.

*إثبات أن القرآن كلام الله وأنه من عند الله ،(ويبشر)الله هو الذي يبشر وأنزله في القرآن.

*أن القرآن مقوم لجميع الحياة (للتي هي أقوم)فهو مقوم للأعمال دينية ودنيوية.

*القرآن خاتم لجميع الكتب،لأنه هو الأقوم فليس هناك ما هو أقوم منه.

*تكفل الله بحفظ القرآن، لأنه أقوم والقوامة مستمرة له فمعنى ذلك أن الله متكفل بحفظه.

*بيان إعجاز القرآن الكريم.

-من الكتاب" تفسير القرطبي"قوله تعالى(وأن الذين لايؤمنون بالآخرة)أي يبشرهم....

-ذكر (المؤمنين) في الآية السابقة ،وفي هذه الآية يذكر (من لم يؤمن).

-ذكر في الآية السابقة(وعد)، وفي هذه الآية يذكر(وعيد)

-ذكر في الآية السابقة(بشارة)، وفي هذه الآية يذكر(نذارة).

فالقرآن لما يذكر الجنة يذكر النار،ولما يذكر الوعد يذكر الوعيد(لمــــــــــــــــــــــاذا؟)

1)للموازنة للسامع ،وللمقارنة بينهما،وللجمع بين الترغيب والترهيب ففيه شد وإرجاع إلى العمل.

2)حتى يتناسب مع جميع العقول والمستويات،فلاختلاف عقليات الناس وأمزجتهم جمع بينهما..

-قد يذكر الله في آية مالم يذكره الثانية فالآيات مكملة لبعض،ففي الآية السابقة قال(يؤمنون)وفي هذه الآية(لا يؤمنون بالآخرة)،فيعلم من ذلك أن المؤمنين هم الذين يؤمنون ويعملون للآخرة.

-لماذا خص الآخرة بالذات؟

-لأن عليها مدار الأعمال ومدار الاعتقاد ولأنها دار الجزاء،لأن الدنيا الكل يعمل لها مؤمن وغير مؤمن،فالمؤمن ليعيش ويمشِّي هذه الدنيا ،لكن الكافر هدفه الدنيا،فمن آمن بالآخرة حسُن عمله،ومن لم يؤمن لم يحسن.

(أعتدنا لهم عذابا أليما):

أعتدنا:أي أعددنا أي أن الله سبحانه قد أعد لهم هذا العذاب وجهزه لهم،ووصف العذاب بأنه مؤلم حتى يكون أشد في التأثير.

-من الفوائد في هذه الآية:

*أن الدار الآخرة مدار الأعمال والاعتقاد.

*النار مخلوقة وموجودة من الآن،فيجب الإيمان بوجودها والعمل،فالإنسان قد يعذب في قبره مادام أن العذاب موجود فقد يذوق العذاب قبل أن يصل إلى يوم القيامة.

*أن المؤمنين سموا مؤمنين لإيمانهم باليوم الآخر.

من الكتاب" تفسير القرطبي"قوله تعالى(ويدع الإنسان ......)

-يدع بالشر على نفسه وأولاده

-أو يستعجل بالشر فيقول:لم يقع علي عذاب،وهذا كثير ما يحصل من العصاة عندما يوعظ يقول:لم يأتني العقاب.

-ذكر سبب نزول أنها نزلت في نضر بن الحارث في استعجاله وقوع العذاب عليه.

-نزول الآيات توقيفي ،فالمفسر لايخالف القرآن والسنة ولا يتأول الآيات ولا يخالف المفسرين..

-ما علاقة الآية بالآيات السابقة؟

يبين الله أن الإنسان يسعى للشر وهي الدنيا كما يسعى للآخرة وهي الخيرة .

-على الإنسان إذا دعى بالأشياء الدنيوية أن نقولإن كان فيه خيرفيسرها وإن كان فيها شر فاصرفها )لكن شيء أخروي (الجنة-عمل صالح)يدعو بإلحاح.

-الأنسان يسعى للشر كما يسعى للخير،مع أنه واضح الشر والخير فالكافر يسعى للشر كما يسعى للخير،،

ففـيــــه ترغيب في عمل الخير ،وتحذير من عمل الشر .

-من الكتاب" تفسير القرطبي"قوله تعالى(وكان الإنسان عجولا..)

-القرطبي يورد إسرائيليات وأحاديث موضوعة لأجل تفسير الآية فيحتاج إلى تنقيح..

-الله سبحانه خلق الإنسان من عجل ،فالإنسان مستعجل دائما،وهذه صفة في الإنسان ذكرها الله على سبيل الإشارة فلم يمدحها ولم يسبها؛ليبين أن العجلة قد تكون محمودة أو مذمومة،فعلى الأنسان أن يتوقَّى ويحذر ويحرص على أن لا تكون هذه العجلة مذمومة وأن تكون فيما يحمده الله...

-(وكان الإنسان عجولا)عــــــــــــــــامة في جميع خلق الإنسان لكل من اتصف بهذا الوصف سواء كان مؤمن أو كافر,،،،

‘‘‘‘‘انتهت بحمد الله‘‘‘‘‘‘



~~~بقـــــدر همّتك وجِـــدّك ومثابرتك يكتب تاريخك ، والمجد ُ لا يُعطى جزافــــاً
وإنّمـــا يُأخذ ُ بجدارة ٍ ويُنال ُ بتضحــــيــة~~~

بسم الله الرحمن الرحيم

المحاضرة الثالثة

الإنتقال من الغيبة إلى الخطاب للتغيير والتنبيه ، وحتى يتجدد السمع والانتباه ؛ وليبيين هذا الحدث وأهميته .

[ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا ]

ما يستخرج من [ لنريه من آياتنا ] :

- ما أراه الله للنبي – صلى الله عليه و سلم - هو بعض من الآيات والذي يدل على ذلك [ من ] التبعيضية .

- دليل على وجود الله عز وجل .

- أن الله هو الذي يقدر ما يراه الإنسان .

- تؤيد أن الإسراء كان بالجسد والرؤية كانت رؤية العين .

- الرؤية بالعين أثبت للإيمان ؛ فيتوفر ايمان غيبي ونظري ، مثال : قصة ابراهيم – عليه السلام لما قال [ رب أرني كيف تحيي الموتى ] ورؤيته لإحياء الموتى كان بعد السؤال أما النبي – صلى الله عليه وسلم – أراه الله ما رأى تكرما وهذا دليل على علوه وشرفه بين الأنبياء ، ونستفيد من الرؤية :

* التفكر . * الثبت . * أن يكون الداعية قدوة بفعله قبل قوله . * الاستفادة منها في التعلم .

[ كلما اشتركت الحواس في الأمر فهذا أثبت و أيقن ] .

• قيل أنه أوحي إليه بالقرآن عند عروجه إلى السماء .
  

[ السميع ] : سمعه سبحانه وتعالى على ما يليق به فلا يخفى عليه شئ .

[ البصير ] : بصره سبحانه وتعالى على ما يليق به فلا يخفى عليه شئ .



وقيل : عائد على الرسول – صلى الله عليه وسلم – أن الله اسمعه و أراه ما لم يسبق لأحد من قبله ، والأغلب أنه لله تعالى لأنها صيغة مبالغة لا تطلق إلا على الله .



الأقوال في الإسراء هل كان بالروح أم بالجسد :

القول الأول : كان الإسراء بروحه لقوله صلى الله عليه وسلم : [ كنت بين اليقظان والنائم ].

القول الثاني : كان بروحه وجسده ، لقوله تعالى : [ أسرى بعبده ] ، والرؤى في [ نريه ] : تكذيب قريش له كان دليلا أنه بجسده وروحه [ ناااااقص ] .

عدد المرات التي اسري بها النبي :

- أسري بالنبي – عليه الصلاة والسلام – مرتين ، والراجح أنه كان مرة واحدة ، وهو ما دلت عليه الأحاديث الثابتة الصحيحة / انه أسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ثم نزل في الأقصى ثم رجع إلى الحرام .

القول الثاني :

أنه في ليلة عرج به من الحرام إلى الأقصى ، و ليلة من الحرام إلى السماء . << يتاكد .



الصلة بين الآية الأولى والثانية :

1- كلاهما قد كلمه الله وقد اختصا بالتكليم [ النبي محمد في المعراج ، وموسى لما أوحي إليه].

2- أن الله آتى النبي – عليه الصلاة و السلام – القرآن ، وموسى عليه السلام التوراة ؛ فكلاهما من الله .

3- في الآية الأولى أطلع الله سبحانه نبيه محمد – صلى الله عليه وسلم – على الأمور الغيبية ثم أطلعه على الغيبيات الخاصة ببني اسرائيل .

4- كلاهما من أولي العزم من الرسل .

5- كان أكثر المعارضين من بني اسرائيل ؛ لذا كثر الحديث عنهم في القرآن وكانوا أكثر أهل الجزيرة ، وفيه تهيئة للنبي – صلى الله عليه وسلم – قبل الهجرة واعلامه يأخبار اليهود و صفاتهم ، وبيان أن موسى – عليه السلام – كذب و أوذي فأنت يا محمد ستكذب منهم أيضا .

6- تكلم القرآن عن بني اسرائيل وعن موسى عليه السلام أكثر من غيرهم .

7- شدة فسادهم و عداوتهم للبشر عمومًا و سيطرتهم رغم قلتهم .

فالله أخبرنا عنهم و حذر الناس منهم ؛ لكن بحكم سيطرتهم و إعراض الناس عما حذرهم الله منه لم يستطيعوا التخلص منهم .



[ وآتينا موسى الكتاب ] :

الفعل الماضي يدل على الثبوت والانتهاء ؛ فالآن لا يعمل به " التوراة " لأنه منسوخ .

[ وجعلناه هدى لبني اسرائيل ] :

خصهم به في زمن نزوله عليهم أما الآن فليس بهدى .

[ ألا تتخذوا من دوني وكيلا ] :

العمل بهذه باقي ، فهي دعوة الأنبياء جميعا " توحيد الله والتوكل عليه .

[ وكيلا] : أي تفوضوا إليه أموركم .

[ ذرية ] :

ذكّر الله بني اسرائيل في انجاء آبائهم من الغرق ؛ ليتذكروا نعمة الله عليهم فيوحدوه .

[ مَن ] في الآية :

دلالة على وجود أناس مؤمنين مع نوح عليه السلام ، وليبين الله أن من ذرية نوح عليه السلام من أطاع فنجا ومن عصى فغرق ، فيحذرهم الله من أن يعصوه فيحصل لهم ما حصل لسابقيهم من العذاب ، وليذكر الله منته على عباده كلهم بانجائهم من الغرق ، فكوننا ناس علينا شكر الله تعالى بالتوجه له بالعبادة .

[ حملنا ] :

أي أركبناهم معه في السفينة .

قيل في [ ذرية ] :

1- أنها لبني اسرائيل ؛ لأنها تابعة لما قبلها – وهو الراجح .

2- جميع من في الأرض . [ الإعراب مو مطلوب ] .

[ إنه ] :

للتوكيد ؛ أن نوح - عليه السلام – كان عبدا شكورا ؛ فكان إذا أكل الأكلة وشرب الشربة شكر الله وزيادة على ذلك كان خاضعا لله بالعبودية .

[ شكورًا ] :

صيغة مبالغة تدل على كثرة شكره لله تعالى ، والشاكريْن في القرآن هما : نوح وابراهيم عليهما السلام .

قال تعالى عن ابراهيم : [ شاكرًا لأنعمه ] ، وقال عن نوح عليه السلام : [ إنه كان عبدًا شكورًا ] .

وقال سبحانه : [ وقليل من عبادي الشكور ]

• أكثر الصفات جمعها إبراهيم عليه السلام – ومحمد صلى الله عليه وسلم .
  

ولابد من الإكثار من شكر الله تعالى ، فذكره للاقتداء به حتى نحصي بعض ما جاء به .

• لا بد أن يتفق القلب واللسان والجوارح حتى يكون العبد شاكرًا .
  
• ما يستفاد من هذين الآيتين :
  

- لما شكر نوح عليه السلام ربه ؛ جعل جميع الناس بعده من ذريته .

- اظهار الله تعالى للعمل الصالح حتى لو نساه الناس فليتق العبد ربه وليحسن كما أحسن الله إليه .

- المقارنة بين نوح عليه السلام وبني اسرائيل الذين لم يشكروا ربهم فقضى عليهم مرتين .

- الحذر من غضب الله وعذابه .

- مصاحبة الأخيار ليصبح مثلهم .

- الفضل في العبادة وغيرها من الأمور الدينية والدنيوية هو من الله وحده ؛ فعلى المرء ألا يعجب بفعله أو منصبه أو جاهه فكل ما هو فيه من الله و إلى الله .



/ ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل =) حنان

بسم الله الرحمن الرحيم



المحاضرة الخامسة :

[ بعثنا عليكم ] : أي سيرنا ، سير قتال والذي بين أنه بعث تسليط وقتال قوله : [ عليكم ] أي ليقاتلوكم .

[ فإذا جاء وعد ] : يقول ابن كثير أن الاختلاف هنا من الاسرائيليات .

الأولى كان في عهد داود وجالوت ، والثانية في عهد بختنصر .

[ بني اسرائيل ] : إما اليهود ، أو اليهود والنصارى .

[ عبادًا لنا ] :

1) ممن خلقنا ، وتشريفًا لهم اضافتهم لله تعالى وينطبق على المؤمنين والأولى عندما أجلى الرسول – صلى الله عليه وسلم – اليهود من العرب والثانية : لم تأت ِ بعد ؛ لأن التاريخ لم يشهد لبني اسرائيل علوًا كما هو حاصل الآن .

[ بأس ] : شدة في الحرب .

[ وعدًا ] : أي واقع لا محالة وسماه وعدًا ؛ ليتحقق وقوعه المؤكد فهو عهد عاهد الله به عبادة الصادقين .

[ ثم رددنا لكم الكرة عليهم ] :

ثم : تفيد التراخي الرتبي والزمني ، فقد يأتي بعد مدة طويلة .

[ علوًا كبيرًا ] :

بالافساد ، وهو مجازًا فالعلو هنا معنوي ، واستعمل في الحسي أي ارتفعت مكانتهم بالافساد .

[ فجاسوا ] :

دخلوا وترددوا ، والجوْس : هو التردد والدخول في الليل .

[ خلال ] :

جمع لا مفرد له أي بين الديار ، والديار : أي ديار بني اسرائيل و [ أل ] للعهد .

[ الديار ] : ديار بني اسرائيل و (ال) للعهد.

[ في الأرض ] :أرض الشاميه والقدس .وافسادهم في ارضهم كأنهم أفسدوا في جميع الأرض؛ وفيه تشريف لبيت المقدس فكأنه الأرض ؛ ولعظمة القدس وطهرها فكان افسادهم فيها كافسادهم في جميع الأرض. وأيضاً فيه تحذير لأنهم إن استمروا في الإفساد في هذه الأرض فسيعم فسادهم في جميع البلدان.

" لتفسدن": اللام للقسم ؛ فكأنه وعد محتم لابد واقع ، يبين الله أن المخاطبين سيمكثون في الأسر والذل مده غير قصيرة ثم سيأتي النصر "ثم رددنا لكم الكره" و "لكم" يدل على علوهم وتشريف بهذه المخاطبة.

"الكره": الرجعه مره بعد مره.

والذي رد هو الله ، وفي هذا تشريف لهؤلاء القوم الذين رد إليهم عزهم، فهذا الرد فضل من الله تعالى.

والمراد: الغلبة عليهم".

وعرف "الكره" لأنهم موعودون بها ولأنها ذكرت من قبل فسيرجع لكم عزكم كما كنتم من قبل .

"عليهم": يدل على الاستعلاء.

في هذه الآيه تبشير للمؤمنين بالنصر ووعد لهم بذلك.

"وأمددناكم بأموال": أن الله تكرم وتفضل بالامداد عليهم فلهذا يستحق الشكر الكائن بإقامة الطاعه واجتناب المعصية.

ولأنها مزينه في نفوس الناس؛ ويبين الله أن النصره بالعدد والعدة ولن ينتصر إلا بهما .

"وجعلناكم أكثر نفيراً": أي منهم بسبب احسانكم وخضوعكم لله.

نفيراً أي أكثر عدداً من عددكم والقول الثاني أكثر عدداً مما كنتم عليه من قبل التسلط الأول .

فلا بد من الاعتراف لله بنعمه وشكره عليها.

قال "نفيراً": أي في الجنود الذين ينفرون ويخرجون للقتال مع الجيش.

ما يستفاد من هذه الآيات:

1- وعد الله متحقق الوقوع لا محاله.

2- تعمد الإفساد في بني اسرائيل حتى أصبح سمه. وسبق أن حدث ذلك في عهد موسى "مع المعجزات".

3- تحذير للعالم بأسره من بني اسرائيل ؛ لأنهم أصحاب فساد في الأرض طوال الأمد.

4- الطريق للتخلص من الأزمات هو الرجوع إلى الله سبحانه وتعالى.

5- الإعتراف لله سبحانه بالفضل بالشكر وتوجيه العباده له سبحانه.

6- من عوامل النصر العدد والعدة. وهذا دليل على نفي التواكل.

7- عفو الله ومغفرته ورحمته وتجاوزه باعادة الكره لهم ، وأنه يعطي الفرصه لعبادة ليرجعوا إليه.

8- من عبد الله حق العبادة استحق التشريف والتكريم.

9- القرآن منزل من عند الله لإخباره بأمر غيبي لم يحدث ، ولو كان قد حدث لما كان هناك فائده من الإخبار به.

" إن أحسنتم": أي النافع عائد عليكم، كذلك الإساءه.

"إن": شرطيه وهي كذلك للتاكيد؛ فإن أحسنتم يأتيكم الإحسان والإحسان : أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك.

"أحسنتم" : في مخافة ربكم واتقائكم اياه؛ فهذا عائد على أنفسكم.

فالله لا يضره ضلالكم.

والإساءه بالذنوب والمعاصي، والمستفاد:

ان الله لا يضره اساءة المذنب ، وتأثير الذنوب على الحياة ، اعادة الاحسان مرتين للترغيب والمضاعفة فإن أحسنت مره سيأتيك أجرك مرتين أو أكثر, وهذا يبين رحمة الله أن الاحسان يضاعف والاساءه بمثلها.

"فإذا جاء ..": بدأ بـ " إذا" و جاء : فعل ماضي, وإذا تدل على الاستقبال ليدل على تحقق هذا الأمر لا محالة. فهذا الوعد الذي من الله وقد وقع في المره الأولى وسيقع في الثانية.

" الآخره": لأن هاتين المرتين متحققتان الوقوع؛ لكن قد يأتي أحداث فتكون ثالثة فعلوهم لن يكون كعلو المرتين السابقتين, وكذلك الكثرة. وقد يكون لأمتي بعدها.

فستقومون بما قمتم به يا بني اسرائيل في الأولى من الافساد.

ذكر الافساد والعلو مره واحده لكنه تقسم مرتين:

العقاب والعلو مرتين , فصل في الفساد ولكنه لم يذكر إلا مره واحدة فيه تحقير للافساد وتقليل شأنه.

فالانسان لا يتصوره إلا مره واحده ولا يرجع التصور مره أخرى . ولكي يؤمن بهذا التصور .

فائدة : لا نكرر بذكر الافساد وإنما نركز على الاصلاح والايجابيات.

"ليسؤوا وجوهكم ":

فيه تأكيد لانتصار المؤمنين في هذه المعركة, وتعاسة بني اسرائيل في ذلك الوقت , أي لتظهروا الاساءة على وجوهكم وهناك قول:

أي وجهائكم وكبرائكم.

"لتفسدن": بفتح وضم وكسر السين.

بالكسر: أي تسبيتم في الافساد.

الفتح: أي تفسدون أي أنكم فاسدون.

ليسوءوا : لتظهر الاساءة وقود الوجوه بهذا الاساءة.

فيه تحقيق الوعد بأنه سيقع. " وليدخلوا": تأكيد لدخولهم المسجد الأقصى مره أخرى.

[ ليتبروا ] :

أ ي يخربوا ويدمروا ما علو عليه ، أي ما استطاعوا أن تصل إليه أيديهم يخربون و يخربوا بيوتكم ومساجدكم وكل شئ ، لن الحرب كلها دمار فيحذر الله سبحانه من الوقوع فيها .

المستفاد من هذه الاية :

• توجيه الله سبحانه عباده لحمده والمحافظة على نعمه ، وعلى المجتمع ان يبتعد عن الذنوب والترف في الملهيات والعلو فمهما بلغت ستدمر [ فلافساد دأب المعتدي ] .
  

[ عسى ربكم أن يرحمكم ] :

عسى تكون للترجي إن كانت من المخلوقين ، فعسى أن ترجو من ربكم أن يرحمكم ، يبيين الله تعالى انه المعطي والمتفضل والمتكرم عليكم .



[ ان يرحمكم ] :

بالتمكين إن شكرتم فسيأتيكم فضله سبحانه ، وتوعدهم عن المعاصي فقال : [ وان عدتم عدنا ] يبيين ان عقوبة الأجداد لا تكفي عن عقوبة الأحفاد فالعقوبة تتكر بتكرر اساءة العمل في هذا تحذير من الله أن يعيدوا الكرة .

السعدي يؤيد أن المرتين التي أفسدوا فيها في عهد داود عليه السلام وفي عهد بختنصر ، والثالثة في عهد النبي – صلى الله عليه وسلم .

[ وان عدتم ] :

فيه تشكيك هل سيعودون ام لا ؟!!

فالمرتين الأولتين ثابتة والثالثة محتملة .

[ جهنم للكافرين ] :

يبين سبحانه أن عقوبة الدنيا لا تكفي عن عقوبة الاخرة ، وفيه دليل على ان الافساد فيه عصية لله ويدل على استحقاق صاحبه لجهنم والعياذ بالله .

[ حصيرا ] :

أي تحاصرهم لا يخرجون منها ، فهذا الافساد كان بسبب كفرهم فاستحقوا ألا يخرجوا منها .



اللهم أحسن خاتمتنا وخاتمة أهلينا و أحبتنا و أهليهم .. واجعلنا في الجنات على سرر متقابلين .. اللهم آميـن .. !



بنات اعذرونا على النقص والأخطاء الاملائية وهذا جهد مقل ، باقي ان شاء الله المحاضرة الرابعة بتنزل بكره ان شاء الله ~ موفقات =) / حنآن ..

اسمه ومولده ونشأته:

هو الشيخ العلامة الزاهد الورع الفقيه الأصولي المفسر عبدالرحمن بن ناصر بن عبدالله بن ناصر بن حمد آل سعدي من قبيلة بني تميم,أما نسبه من قبل والدته فأمه من آل عثيمين من عنيزة.

ولد في مدينة عنيزة عام 1307هـ,عاش يتيم الأبوين وتولت زوجة والده رعايته.

من مشائخه:

- الشيخ إبراهيم بن جاسر كان _ يرحمه الله _ يحفظ الصحيحين, وقال عنه الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله: (إنه يستحضر شرح النووي عن مسلم).وقد تلقى الشيخ إبراهيم العلم عن علماء الشام, ولازم علماء الحنابلة في نابلس.
- الشيخ صعب بن عبدالله التويجري وقد كان من العباد المعروفين بكثرة قراءة القرآن، وقيل: إنه كان يقرأ القرآن وهو نائم.
- الشيخ علي بن محمد السناني, وكان لهذا الشيخ يد طولى في التفسير, والحديث, وكان رحمه الله ذا خط جميل جداً .

علمه ومؤلفاته:

حرص الشيخ رحمه الله منذ نشأته على طلب العلم، وأمضى حياته في العلم حفظاً، ودراسة، وتحصيلاً، وتدريساً لا يصرفه عنه صارف.
وكانت له اليد الطولى، والأثر العظيم في النهضة العلمية في بلده عنيزة خاصة، وفي العالم الإسلامي عامة، ولا زالت آثاره تتجدد إلى يومنا هذا.
كما ترك رحمه الله عدداً كبيراً من المؤلفات النافعة في التفسير، والحديث، والأصول، والعقيدة، والفقه، والآداب ونحو ذلك.
ومن هذه المؤلفات: خلاصة التفسير، والقواعد الحسان، والفتاوى، وبهجة قلوب الأبرار، وغيرها.
وأعظم كتبه، وأشهرها وأكثرها سيرورةً في الناس _تفسيره المعروف بـ: (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان) أو ما يسمى بـ: (تفسير السعدي).
ذلك التفسير المبارك الذي لقي قبولاً منقطع النظير، وطبع طبعات كثيرة، بل لا تكاد تخلو مكتبة أو مسجد من ذلك التفسير العظيم.
ولقد كان له منهج منفرد متميز في ذلك التفسير؛ حيث عني عناية تامة بهداية القرآن، وأثره في صلاح القلوب، واستقامة أمر الدين والدنيا.كل ذلك بأسلوب جزل سهل واضح ميسور.
وخلاصة القول أنها تزيد على ثلاثين مؤلفاً في أنواع العلوم الشرعيةمن التفسير والحديث والفقه والأصول والتوحيد ومحاسن الإسلام والرد على المخالفين والجاحدين وهي متداولة معروفة.

أعماله:

قضى حياته بين التدريس والخطابة والإمامة,وكان مرجع لبلدته عنيزة في كثير من الأمور من ضمنها الإفتاء,وكل ذلك كان يقوم به بلامقابل مادي,حتى عرض عليه القضاء فرفضه,ولما تأسس المعهد العلمي بعنيزة وافق على الإشراف عليه بدون مقابل مادي.

تلاميذه:

كان له الكثير من التلاميذ أبرزهم:

- الشيخ محمد بن صالح آل عثيمين وهو الذي قام بعده بإمامة الجامع وخطابته والوعظ والتدريس في المكتبة.
- الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز بن عقيل عضو بالهيئة القضائية العليا بعد أن تقلب في عدة مناصب قضائية"لايزال على قيد الحياة".

وفاته:

سنة 1376هـ عن تسع وستين سنة

****

وقفة تربوية:

(ولما توفي والده عطفت عليه زوجة والده، وأحبته أكثر من حبها لأولادها، فكان عندها موضع العناية؛ فلما شبَّ عن الطوق صار في بيت أخيه الأكبر حمد، واعتنى به أخوه حمد عناية فائقة، وكان يجله، ويناديه باسم الشيخ، وكان الشيخ عبدالرحمن يخاطب أخاه باسم الوالد، ويقول له باللهجة العامية: (يبه) _ كما أفاد بذلك ابنُ أخيه عبدُالرحمن بنُ حمد وقد أقر الله عين حمد بأخيه الشيخ عبدالرحمن؛ حيث رأى أخاه والأنظار ترنو إليه بعين التجلة، والإكبار؛ لعلمه، وفضله)

جميل أن نرعى الصغار ونعطيهم قدرهم وأن نشجعهم بالألقاب ونحوها فربما صنعنا عظماء يبقى أثرهم وبصمتهم واضحة على حياتنا ...غفر الله للشيخ وأسكنه فسيح جناته.

~~إذا كان الأمس قد ضاع ..فبين يديك اليوم وإذا كان اليوم سوف يجمع أوراقه ويرحل فلديك الغد ..لاتحزن على الأمس فهو لن يعود.. ولاتأسف على اليوم فهو راحل.. واحلم بشمس مضيئة في غد جميل~~

وهكذا تكون محاضرات التفسير قد اكتملت بإذن الله

أسأل الله الكريم لنا التوفيق

الله يجزاكم خير ويفتح عليكم يارب

المحاضرتين الأخيرات في ملف وورد

ياحلوات هذه محاضرات التفسير من الطبري وفتح القدير الي بعد الشهري ي ملف وورد

تفضلوا

http://up4.m5zn.com/download-2010-1-26-01-cyryxna7e.doc

انتظري العداد تحت لما ينتهي وتطلع أيقونة التحميل >>لاتقولولي الرابط خربان

جزاك الله خير

أسأل الله لك وللجميع التوفيق

بجد فرجتي لي الله يفرج لك

بنات للا حتياط هذه اضافات على المحاضرة السابعة مكتوبة في دفتر حنان



اسمه :محمد بن جرير الطبري



-وهما ءآيتان في خلقهما لنص الله على ذلك,ونرى قدرته على إنشائهما في قوله (والليل إذا أدبر*والصبح إذا أسفر)فكيف يدبر الليل ويظهر النهار؟

-

[b]-لما جلس إبراهيم يتفكر في القمر والشمس رأى عظمة هاتين الآيتين وتوصل من خلالهما لوجود الله,ولما خاصم النمرود قال : (إن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب)وذلك لإدراكه أنهما من آيات الله تعالى الدالة عليه والخاضعة لملكه وتدبيره فلا يستطيع أي إنسان أن يتحكم بها.

-منذ ولد الإنسان وهو يرى هاتين الآيتين مما جعل وجودهما أمراً معتاداً في حياته فيمر عليهما مرور الكرام بلاتفكر ولا إدراك,ولو قارن بين الكهرباء والشمس وتأمل كم تتطلب الكهرباء والإنارة من بذل للجهد,فإن النتيجة النهائية أنه سيكتشف أن لاموازة بينها وبين الشمس أبدا ولا بالشيء اليسير.

[b]-لتبتغوا فضلاً من ربكم:ذكر العمل في النهار,لأن النهار وقت طلب الرزق والسعي,ولوجود البركة في أوله فيطلب العيش فيه,والمعنى فتطلبوا فضلاً من ربكم أن يتفضل عليكم بالرزق.

-(وكل شيء فصلناه تفصيلا):أي بيناه تبييناً واضحاً فلم يترك شيء إلا وقد حسبه الله حساباً دقيقاً وفصله تفصيلاً دقيقاً في كتابه.

وفي هذه الآية دلالة على أن كل شيء مفصل ومؤقت بحساب الله تعالى لايتغير,سواء استعجل الإنسان أو استبطأ.

-(كل إنسان)على العموم يشمل المؤمن والكافر.[/b][/b]

جزاكم الله خيرا .. نسأل الله المعونة ..