محاضرات القراءات(7)

بسم الله الرحمن الرحيم
عزيزاتي...كتبت محاضرات القراءات من سورة الفرقان إلى سورة الأحزاب حاولت
جاهدة أن تكون كاملة وراجعتها ريم جزاها الله عنا خير الجزاء وأسأل الله
أن يفتح علينا ويوفق مريم العلي وييسر لها أمرها ووالديها وابو عويلها
وعويلها وجميع المسلمين









سورة الفرقان


تسميتها:


سميت الفرقان بذلك الاسم من قبل النبي صلى الله عليه وسلم ،
والدليل :" قول عمر سمعت هشام بن حكيم يقرأ من سورة الفرقان". وهو الاسم
المشهور لها ولم يعرف لها غيره,وبعض الناس يسميها "تبارك
الفرقان"تمييزاً لها عن غيرها,ولكن المعروف والمشهور أنها (الفرقان) وذلك
لورود هذه الكلمة في أول السورة


فضلها: ليس لها فضل خاص,وإنما فضلها فضل القرآن عامة.


*********************************


القراءات الواردة:


"جنة يأكل منها"


بالنون: حمزة والكسائي.


بالياء: الباقون.


التوجيه:


بالنون نون الجماعة,والمعنى : (أو تكون له جنة نأكل
منها)ليوقنوا أن ثمرها حقيقة لاسحراً.


بالياء الضمير عائد على النبي صلى الله عليه وسلم.


********************************


القراءات الواردة:


"ويجعل لك قصورا"


ويجعلُ: قرأ ابن كثير وابن عامر برفع اللام.


ويجعلْ: وقرأ الباقون بالجزم.


التوجيه:


يجعل لك:الجزم عطف على جواب الشرط المجزوم ,والتقدير
"تبارك الذي إن شاء جعل لك ..ويجعل لك" وهذا أشد تبكيت على
المشركين لأن فيه استهزاء وعناد,فهو غير
مبال بكم,والكلام موصول بالمشيئة.


يجعلُ لك:الرفع على الاستئناف وهي مقطوعة عن المشيئة
والمعنى "تبارك الذي إن شاء جعل لك
خيراً من ذلك....الأنهار" وأقف على الأنهار وقف كافي لتمام المعنى, وأبتدأ
بعدها بـ: (ويجعل لك) والمعنى سيجعل لك الله وهو وعد منه سبحانه.


******************************


القراءات الواردة:


"ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول"


يحشرهم: قرأ ابن كثير وحفص بالياء.


نحشرهم: وقرأ الباقون بالنون.


فنقول: بالنون ابن عامر.


فيقول: الباقون


على هذا تكون مذاهب القراء على النحو التالي:


ابن كثير وحفص بالياء في الكلمتين "ويوم يحشرهم
ومايعبدون من دون الله فيقول "


ابن عامر بالنون فيهما "ويوم نحشرهم ومايعبدون من دون
الله فنقول"


الباقون بالنون في "نحشرهم" وبالياء في
"فيقول"


التوجيه:


يحشر+فيقول=مناسبة لما قبلها


نحشر+فنقول=النون على التعظيم


نحشر+فيقول=التفات,وفائدة الالتفات كما ذكر
العلماء:1-التنبيه"الزمخشري"2-إفادة معنى خفي"ابن الأثير"


****************************


القراءات الواردة:


"فما تستطيعون صرفا"


بالتاء: حفص.


بالياء: الباقون.


التوجيه:


تستطيعون: خطاب.


يستطيعون: التفات وله فائدتان .


*****************************


القراءات الواردة:


"ونزِّل الملائكة تنزيلا"


نُنزِلُ الملائكة تنزيلا: ابن كثير قرأ بنون مضمومة بعدها
نون ساكنة وتخفيف الزاي ورفع لام الفعل ونصب تاء الملائكة.


نُزِّل الملائكة تنزيلا: قرأ الباقون بنون واحدة وتشديد
الزاي وفتح اللام ورفع تاء الملائكة.


التوجيه:


ننزل: بزيادة النون فيها استقبال والملائكة مفعول والتصريح
بالفاعل فيه تعظيم والفعل من عظيم فهو عظيم ، ففيه زيادة خبر.


ونزلَ: فعل مبني لما لم يسم فاعله والملائكة نائب فاعل وفي
اخفائه الفاعل تشويق، فالمهم التنزيل فهو الحدث الغريب.


*****************************


القراءات الواردة:


"ويوم تشقق السماء"


ويوم تشقّق الأرض: قرأ أبو عمرو والكوفيين بتخفيف الشين.


ويوم تشقق الأرض: قرأ الباقون بتشديد الشين.


التوجيه:


تشقق :التخفيف يحتمل التقليل والتكثير


تشّقق:التشديد لا يحتمل إلا التكثير.


*****************************


القراءات الواردة:


" أنسجد لما تأمرنا"


لما يأمرنا: حمزة والكسائي بالياء، وعرفناه من إطلاق الناظم
وبالغيب والتذكير والرفع جملة.......


لما تأمرنا: الباقون.


التوجيه:


الغيب: ضمير تقديره هو .


الخطاب: لمحمد صلى الله عليه وسلم ، والوقف يكون على ( وما
الرحمن).


********************************


القراءات الواردة:


"سراجا"


سُرُجا: قرأ حمزة والكسائي بضم السين والراء بلا ألف.


سراجا: وقرأ الباقون بكسر السين وفتح الراء وألف بعدها.


التوجيه:


سُرُجا: يقصد الشمس القمر النجوم الكواكب ذكرها امتنانا


سراجا: الإفراد المقصود الشمس وخصها لبيان شرفها وفضلها.


***************************


القراءات الواردة:


" ولم يقتروا"


يقتروا: قرأ نافع وابن عامر بضم الياء.


يقتروا: وقرأ الكوفيون بضم التاء.


يقتروا: والباقون بالكسر.


فتكون القراءات على النحو التالي.


نافع وابن عامر "يُقتِروا"


ابن كثير وأبو عمرو"يَقتِروا"


الكوفيون"يَقتُروا"


التوجيه:


كلها لغات من الفعل أقتر وهو البخل.


*************************


القراءات الواردة:


"يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا"


يضاعفُ،يخلدُ: قرأ ابن عامر وشعبة برفع الفاء ورفع الدال.


يضاعفْ ،يخلد: قرأ الباقون بالجزم في الفعلين.


التوجيه:


الرفع: للاستئناف ، والوقف على رأس الآية وهو وقف كافي.


الجزم: بدل اشتمال من (يلق أثاما) لأن الأثام ليس هو مضاعفة
العذاب فقط ، والكلام متصل ولا يوقف على (أثاماً) إلا لكونها رأس آية.


*******************************


القراءات الواردة:


"هب لنا من أزواجنا وذرياتنا"


ذريتنا: قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وشعبة بحذف الألف التي
بعد الياء.


ذرياتنا: قرأ الباقون بإثبات الألف بعد الياء.


التوجيه:


ذرياتنا: الجمع على اختلاف الذريات وتنوعها ، وقد وافقت
الرسم تقديراً.


ذريتنا: التوحيد على أنها اسم جنس ، وقد وافقت الرسم
تحقيقاً.


******************************


القراءات الواردة:


"ويلقون فيها"


يُلَقّون: قرأ أهل سما وابن عامر وحفص بضم الياء وفتح اللام
وتشديد القاف.


يَلْقون: قرأ صحبه بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف.


التوجيه:


يُلَقّون : التشديد من الفعل لقَّى الرباعي والمعنى :جعله
لاقيا ففيها استعداد للقيا من غيرهم وهذا دليل حفاوة وتكريم.


يلقون: من الفعل لَقِيَ ، وفيها مفاجأة بلا استعداد ، وقد
تستعار لسماع التحية والسلام ، والأصل لاستقبال شيء.


*****************************


كم لو وليت تورث القلب أنصلا:


أي كم (لو ) وكم (ليت) تورث القلب حسرة وندامة وألماً.

سورة الشعراء


نوعها: مكيـــة


تسميتها: سميت بسورة الشعراء لورود لفظ الشعراء فيها ولم يرد في غيرها، وجاءت
تسميتها في السنة باسم الشعراء ، طسم.


فضلها: ليس لها فضل خاص وإنما فضل القرءان عامة .


***************************


القراءات
الواردة:


" وإنا لجميع حاذرون"


حاذرون: قرأ ابن ذكون وعاصم وحمزة والكسائي
بألف بعد الحاء .


حذرون:قرأ الباقون بحذف الألف.


التوجيه:


حاذرون: اسم فاعل .


حذرون: صيغة مبالغة وهي أبلغ لأن اسم الفاعل مشتق من الفعل والصيغة مشتقة من الاسم.


الحذر هو الذي لاتلقاه إلا حذرا طبيعة مركبة فيه ، أما
حاذرون فهو الذي يحذرك الآن في الحاضر ولكنه ليس من طبيعته .
بدليل فرعون لم يكن حاذر من موسى وقومه إلا بعد الواقعة بينهم.


حذر: في الماضي والحاضر والمستقبل.


حاذر: الآن وفي المستقبل


عندما تحتمل الآية معنين نجعل كل قراءة
كأنها آية.


الرسم:


اختلفت المصاحف فيها ولم ينسب الخلاف لمن.


********************************


القراءات
الواردة:


"وتنحتون من الجبال بيوتا
فارهين"


فارهين: قرأ ابن عامر والكوفيون بألف بعد
الفاء ، وعرفت القراءة من القيد السابق ومن تلفظ الناظم.


فرهين: قرأ الباقون بدون ألف.


التوجيه:


فارهين: اسم فاعل ، بمعنى حاذقين بارعين ،
جمع فاره.


فرهين: صيغة مبالغة بمعنى أشرين


الرسم:


فارهين: وافقت الرسم تقديرا.


فرهين: وافقت الرسم تحقيقا.





*ملاحظة: (حاذرون_فارهين) اختلفت المصاحف
في رسمهما بعضها رسموها بألف وبعضها لم
يذكر الألف


***************************


القراءات
الواردة:


"إن هذا إلا خلق الأولين"


خُلُقُ: قرأ نافع وابن عامر وحمزة عاصم بضم
الخاء وتحريك اللام بالضم.


خَلْق: قرأ الباقون بفتح الخاء وسكون اللام
.


التوجيه:


خُلُق: بمعنى صفة أو عادة ءابائهم
السابقين.


خَلْق: أي كذب الأولين.


**************************************


القراءات
الواردة:


"الأيكة" قرأ أبو عمرو والكوفيون بسكون اللام وبعدها همزة مفتوجة وبجر التاء
في سورة الشعراء وفي سورة صاد.


"لَيكة:" قرأ الباقون بلام مفتوحة وفتح تاء التأنيث في الموضعين.


التوجيه:


الأيكة: على أنها مصروفة ابتدئ بهمزة وصل


لَيكة: على أنها ممنوعة من الصرف ابتدئ بلام
مفتوحة


الرسم:


موضع (ص والشعراء) كتبت بلام (ليكة)


فتكون وافقت قراءة الحذف الرسم تحقيقًا ،
وقراءة الباقون (الكوفيون وأبوعمرو) الرسم تقديرًا


وموضع (النجم و الحجر) متفق عليها بالفتح


******************************


القراءات
الواردة:


"نزل به الروح الأمين"


نَزَلَ ، الروحُ ، الأمينُ: قرأ حفص ونافع
وابن كثير وأبو عمرو بتخفيف الزاي، ورفع كلمتي الروح والأمين.


نَزَّل ، الروحَ ، الأمينَ: قرأ الباقون
بتشديد الزاي، ونصب كلمتي الروح والأمين.


التوجيه:


نَزَلَ ،الروحُ، الأمينُ: على قراءة التخفيف الفعل غير متعدي فأضاف الفعل إلى الفاعل وهو "الروح" ورفع الفاعل وهو جبريل عليه السلام لأنه هو الذي نزل بأمر الله.

نَزَّل ،الروحَ ، الأمينَ: على قراءة ااتشديد الكلام متصل، عدى الفعل بالتشديد وأضمر اسم الله جل ذكره "الروح" مفعول به منصوب لأن الروح جبريل عليه السلام وجبريل لم ينزل بالقرآن حتى نزله الله.

وكلاهما رؤوس آيه ، فالسنة يوقف عليها

***************************


القراءات
الواردة:


"أو لم يكن لهم ءاية"


تكن ، ءايةٌ: قرأ ابن عامر بتاء التأنيث
ورفع لفظ ءاية.


يكن، ءايةً: قرأ الباقون بياء التذكير،
ونصب ءاية.


التوجيه:


تكن ، ءايةٌ: ءاية اسم كان ، -أن يعلمه-
خبر كان.


يكن ، ءايةً: ءاية خبر كان ، -أن يعلمه-
المصدر اسم كان.


*******************************


القراءات
الواردة:


"وتوكل على العزيز الرحيم"


فتوكل: قرأ نافع وابن عامر بالفاء .


وتوكل: قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكوفيون
بالواو.


التوجيه:


فتوكل: جزاء لما قبلها


وتوكل: عطف جمل.

.

سورة سبأ
كتبتها منور -حفظها الله- كتبت إلى سورة الصافات





سميت بذلك لورود قصة سبأ وهم سكان
اليمن


الكلمة:
(عالم الغيب)


القراءة: (علّام)
(عالِم).


التوجيه: عالم:
اسم فاعل ، علام: صيغة مبالغة مجرورة على أنها صفة ، رسمت من غير
ألف لتوافق القراءتين تقديرا.


يستفاد منها: يجوز تسمية الله سبحانه
بعالم وعلام لأن أسماءه توقيفية ، ووردت في المصحف.


الكلمة: (عالم الغيب)


القراءة:الرفع
والخفض.


التوجيه: الرفع
: على أنه مبتدأ فيوقف على ما قبل عالم الغيب والوقف كافي. ، الجر: صفة لـ
(ورب)


عالم الغيب دائماً ما يربط بالساعة
لأن المشركين جعلوا عدم العلم بها دليل على عدم إتيانها.


الكلمة:
(أليم)


القراءة: الرفع
والخفض.


التوجيه: الرفع:
صفة للعذاب ، الجر: صفة للرجز.


الكلمة:
(إن يشأ يخسف )


القراءة: بالياء
والنون.


التوجيه:
الياء: الكلام معترض فيه التفات ، النون: على سياق الكلام.


الكلمة:
(الريح)


القراءة: الرفع
والنصب.


التوجيه: الرفع:
على أنها مبتدأ وخبره (ولسليمان) ، النصب: على أنها مفعول به لفعل مقدر والتقدير
(وسخرنا لسليمان الريح) والجملة الاسمية أبلغ.


الكلمة:
(مسكنهم)


القراءة: (مسكَنهم)
(مسكِنهم) (مساكنهم)


التوجيه: مسكَن
ومسكِن: اسم مكان لكن الكسر شاذ في اسم المكان


الإفراد
على إرادة القرية الواحدة ، والجمع على إرادة كل شخص له مسكن.


الكلمة:
(نجازي)


القراءة: بالنون
والياء.


التوجيه: نجازي
الكفورَ: فعل/ وفاعل ، يُجازى الكفورُ: مبني لما لم يسم فاعله/ نائب فاعل.


الكلمة:
(أكل خمط)


القراءة: بالتنوين
وتركه.


التوجيه: بترك
التنوين: خمط : مضاف إليه ، بالتنوين: خمط: صفة لأكل .


الكلمة:
(باعد ، بعّد)


القراءة: بالقصر
والتشديد ، بالمد والتخفيف.


التوجيه: كلاهما
فعل وبعّد فيها مبالغة


المقصود: طلبوا أن يتعرضوا للخوف
والرواحل والزاد وطول المسافة ، مثل بني اسرائيل لما أنزل عليهم المن والسلوى
"قال أتستبدلون الذي هو أدنى..."


الكلمة:
(ولقد صدق عليهم إبليس ظنه)


القراءة: بالتشديد
والتخفيف.


التوجيه: صدَق/فعل
، إبليس/فاعل ، ظنه/مفعول به ،المعنى: ظن فيهم إبليس فيهم ظنا فوقع ظنه
فالصدق هنا بمعنى صدق ظنه، فهو مطابقة للواقع.


صدَّق إبليس: حقق ظنه حين انخدعوا لوسوسته
فتبعوه.


الكلمة:
(فزع )


القراءة: بضم
الفاء وفتحها.


التوجيه: فُزِّع:
مبني لما لم يسم فاعله ، التفزيع يحصل بانكشاف الأمر والمعنى: انكشف عنهم الأمر
إما أنهم موتى فأحياهم ، أو كانوا يظنون بالدنيا ظنًا (ليست
عندي) وبناء الفعل للمفعول فيه تهويل وتخفيف لأنه أخفى الفاعل، وفيه إفادة الخبر.


فَزَّع: مبني للفاعل وهو الله سبحانه
، والمعنى: إفادة الخبر


الكلمة:
(أذن)


القراءة: (أَذِن)
(أُذِن).


التوجيه: أَذِن:
بناء الفعل للفاعل / إفادة الخبر ، أُذن: بناء الفعل لما لم يسم فاعله /
إفادة الخبر والتهويل .


الكلمة:
(الغرفات)


القراءة: الجمع
والتوحيد.


التوجيه: رسمت
بحذف الألف وتاء مفتوحة ، بحذف الألف تحتمل الإفراد وبتاء مفتوحة لتحتمل قراءة
الجمع مثل: (غيابات_بينات)


*من يقرأ بالجمع: يقف بالتاء ، وافقت
القراءتين الرسم احتمالاً، رسمت بحذف الألف لتوافق الإفراد وبالتاء لتوافق قراءة
الجمع


*من يقرأ بالإفراد: (حق رضا) يقف
بالهاء (هاء التأنيث تمنع الروم والإشمام)


والباقون: بالتاء (يجوز له الروم والإشمام)


الكلمة:
(التناوش)


القراءة: بالواو
، أو بهمز الواو.

التوجيه:
أي
التناوب ، وافقت القراءتين الرسم تحقيقاً

سورة فاطر وسورة يس

تسمى بسورة الملائكة، لأنها ذكرت صفتهم
في أولها.


الكلمة:
( هل من خالق غير الله يرزقكم)


القراءة: بالخفض
والرفع.


التوجيه: غيرِ:
صفة لكلمة خالق أصلها: هل من خالق غير الله. ، غيرُ: عطفًا على معنى خالق.


الكلمة:
( كذلك نجزي كل كفور)


القراءة: (نجزي)
(يُجزى).


التوجيه: نجزي:
فعل مبني للفاعل ، والكفور: مفعول به ،يُجزى: بناء الفعل لما لم يسم فاعله
، والكفور: نائب فاعل.


الكلمة:
(ومكر السيء)


القراءة:
إسكان الهمز وتحريكه.


التوجيه: إسكان
الهمز: على إجراء الوصل مجرى الوقف –وهشام يجوز له التسهيل بروم-.


سورة يس


سميت بذلك لأنها افتتحت بذلك (إن لكل
شيء قلب وقلب القرآن يس) = ضعيف


وحديث (اقرؤوها على موتاكم ) = ضعيف
يرتقي بمرتبة الحسن


وحديث (فرج الله هم يـس لا تقرأ على
أمر عسير إلا يسره الله عليه)


الكلمة:
(تنزيل)


القراءة: النصب
والرفع.


التوجيه: تنزيلَ:
على الفعل أي: أعني أو أخص تنزيل العزيز الرحيم وفيه زيادة تنويه.تنزيلُ:
خبر لمبتدأ مقدر ، للعلم به ، لأن القرآن ظاهر معلوم به.


الكلمة:
(فعززنا بثالث)


القراءة: التخفيف
والتشديد.


التوجيه: فعزَزَنا:
غلبــنا ، والتشديد: قويّنا وكلاهما بمعنى.


الكلمة:
(عملـت أيدينا)


القراءة:
المصحف الكوفي بحذف الهاء ، وباقي المصاحف بإثباتها


التوجيه: الهاء/مفعول
به منصوب ، وعلى الحذف/ حذف المفعول لإرادة العموم (وما عملت أيديهم)


*إذا ورد في المصاحف روايتان مثلاً
بحذف الهاء وإثباتها وكان القارئ يقرأ بالحذف ، فأنظر لقرائته وأرسم المصحف عليه.


الكلمة:
(القمر)


القراءة: النصب
والرفع.


التوجيه: الرفع
: على أنه مبتدأ ويوقف على ما قبله ، والنصب : على إضمار فعل (وقدرنا القمر
قدرناه ..).


الكلمة:
(شغل)


القراءة:


التوجيه: لغات
، إذا تتابعت ضمتان أو كسرتان يجوز اسكان الثاني تخفيفاً.


الكلمة:
(ظلل)


القراءة: (ظلل
) (ظلال).


التوجيه: (ظلل):
جمع ظلة ، وافقت الرسم تحقيقاً. ، (ظلال) رسمت بحذف الألف، ووافقت الرسم
تقديراً.


الكلمة:
(جبلا)


القراءة: (جُبْلا
، جِبِلا ، جُبُلا)


التوجيه: كلها
لغات ، بمعنى خلقًا.


الكلمة:
(ننكسه)


القراءة: (نَنْكسه
، نُنَكّسه)


التوجيه: نَنَكّسه:
التنكيس هو القلب من أعلى إلى أسفل والمقصود: تنكيس الأطوار وليس الخلقة ، فيرجع
ضعيفًا كما كان.

المحاضرة الرابعة
كتبتها رهام -حفظها الله-أكملت باقي سورة الصافات إلى سورة غافر





الكلمة:
(ينزفون) ، يقول الله تعالى: (لا يصدعون عنها ولا ينزفون).


القراءة: بكسر
الزاي وفتحها.


التوجيه: كسر
الزاي: من أنزف الرباعي ، وتحتمل أمرين إما السكر لأنها من أنزف ، أو معناها لا
ينفد شرابهم ، فتح الزاي: أي لا يسكرون.


الكلمة:
(يزفون) من (فأقبلوا إليه يزفون)


القراءة:
بضم الياء وفتحها من الضد.


التوجيه: ضم
الياء من أزف الرباعي ، وفتح الياء من زفّ ، ومعناها: يسرعون.


الكلمة: (ترى)
من (فانظر ماذا ترى).


القراءة:
(تُرِي) و (تَرَى).


التوجيه: (تُرِي): أي
فانظر ماذا تريني من امتثالك وعدمه وكأنه يستحثه على الصبر ، والمراد به (رأي
العين).


(تَرَى) : نظر
العقل لا البصر ، أي ما رأيك! وحقه أن يتعدى لمفعولين والاستفهام منع المفعول
الثاني.


الكلمة: (إلياس)



القراءة: بحذف
الهمز وإثباته.


التوجيه: حذف
الهمز: هي همزة وصل تحذف في درج الكلام وتثبت في الابتداء ، لأن أصل الاسم (ياس)
ودخلت عليه (ال).


إثبات الهمز (همزة قطع): لأن الاسم
(إلياس) ، وغالب الأسماء العجمية يختلف فيها العلماء.


الكلمة: (الله
ربكم)


القراءة:بالرفع
والنصب.


التوجيه: الرفع:
(الله) لفظ الجلالة مبتدأ ، و(ربكم) خبر. ، النصب: (الله) بدل من (أحسن) ،
(ربكم) صفة.


الكلمة: (إلياسين).


القراءة: كسر
الهمزة وفتحها.


التوجيه: كسر الهمزة: (إلياسين) تعد كلمة واحدة موصولة ،
ورسمت في المصاحف مفصولة ولا يجوز الابتداء بـِ(ياسين) لأنها كلمة واحدة.


فتح الهمزة وإثبات الألف وكسر اللام:
(آل ياسين) ويجوز على هذه القراءة الوقف على (آل) اختباراً واضطراراً والابتداء
بـ(ياسين) اختباراً.


و أصلها : آل ياسين.


سورة
ص


سميت بذلك لافتتاحها بِ(صاد).


الكلمة: (فواق)


القراءة: ضم
الفاء وفتحها.


التوجيه: لغتـان.


الكلمة: (خالصةً
ذكرى الدار)


القراءة: التنوين
وحذفه.


التوجيه: حذف التنوين: إضافة بيانية ، لأن الخالصة هي
ذكرى الدار. ، التنوين: على أن (ذكرى الدار) عطف بيان.


الكلمة:(
عبدنا)


القراءة: التوحيد
والجمع.


التوجيه:
التوحيد: على معنيين:


الأول: عبد: على إرادة اسم الجنس ،
وهي بيان.


الثاني: عبد: مفرد على أصله ، ويصبح
الكلام عن إبراهيم (عبدنا إبراهيم) ، وخص تشريفاً له كما خص محمد بالعبودية في
(عبده ليلاً) ، وتكون إبراهيم: بدل من عبدنا، وقد وافقت الرسم تحقيقاً.


الجمع: بيان الأنبياء إبراهيم وإسحاق
ويعقوب ، وقد وافق الرسم تقديراً.


الكلمة:(يوعدون)


القراءة:بالخطاب
والغيب.


التوجيه: يكون
له علاقة بسياق الآيات.


الكلمة: (غساقا).


القراءة: التشديد
والتخفيف.


التوجيه: لغتـان.


الكلمة: (وآخر
من شكله أزواج).


القراءة: (آخَر)
و (أُخَر)


التوجيه: أُخَر:
صيغة جمع على اعتبار تأنيث ( ؟ نقص كلمة)
، أي أزواج أخر من شكل العذاب. ، آخر: أي وعذاب آخر.


الكلمة: (اتخذناهم
سخريا)


القراءة: بهمزة
الوصل وبالقطع.


التوجيه: على
همزة القطع: إيماءً على شعورهم بالندم وإظهاراً له فهم لا يسخرون بهم.


الكلمة: (قال
فالحق)


القراءة: الرفع
والنصب.


التوجيه: الرفع: على
الابتداء. ، النصب: على أنها مفعول مطلق ، أو مفعول لفعل مقدر.


سورة
الزمر


سميت بذلك لورود الزمر فيها ، وقد
جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ الزمر وبني إسرائيل ، وتسمى
أيضا :الغرفة .


الكلمة: (أمن
هو قانت)


القراءة: بتشديد
الميم وتخفيفها.


التوجيه: أَمَن: همزة
دخلت على (من ) الموصولة ، وهي مبتدأ والخبر مقدر يدل عليه السياق (خير). ، أَمَّن:
مركبة من أم و من .


أم: إما (أم) المنقطعة للإضراب فتكون
بمعنى بل ، أو (أم) بدل عن الاستفهام . وفيهـا خلاف طويـل.


الكلمة: (سلماً
لرجل)


القراءة: المد
مع الكسر (سالِم) أو القصر مع الفتح (سلَما)


التوجيه:سالم:
أي خالص من الشركاء ، وهو اسم فاعل . وقد وافقت الرسم تقديراً.


سلم: وصف مبالغة ، أي خالص من
الشركاء ، وقد وافقت الرسم تحقيقاً.


الكلمة: (عبده)


القراءة: الجمع
والتوحيد.


التوجيه: الجمع: وافقت الرسم تقديراً ، والمراد: جميع
أولياء الله. ، التوحيد: وافقت الرسم تحقيقاً ، والمراد يحتمل معنيين:


إما: اسم الجنس فيكون بمعنى الجمع.


وإما: على الإفراد والمقصود به محمد
صلى الله عليه وسلم.


الكلمة: (
هل هن كاشفات ضره ، هل هن ممسكات رحمته).


القراءة: التنوين
ونصب ما بعده ، أو حذفه مع الجر.


التوجيه: التنوين
مع النصب: عمل اسم الفاعل فيما عبده ، (كاشفات ، ممسكات): اسم فاعل ، (ضره ،
رحمته): مفعول به لاسم الفاعل ، وتكون على كلمتين. ، حذف التنوين مع الجر:
مضاف إليه مجرور ، وتكون على هيئة كلمة واحدة.


الكلمة: (قضى
الموت)


القراءة: (قُضِيَ عليها الموتُ) (قَضَى عليها الموتَ).


التوجيه: (قُضِيَ عليها الموتُ): فعل
مبني للمفعول ، والموت : نائب فاعل ، أفاد الخبر للاهتمام بالفعل وأثره.


(قَضَى عليها الموتَ):
مبني للفاعل ، والموت: مفعول به ، أفاد الخبر للاهتمام بالفاعل.


الكلمة:(
مفازتهم)


القراءة: الجمع
والتوحيد.


التوجيه: وافقت
قراءة الجمع الرسم تقديراً ، والتوحيد تحقيقاً.


الكلمة: (تأمروني
أعبد)


القراءة: بتخفيف
النون وتشديدها ، وزيادة نون وحذفها.


التوجيه: (تأمرونني):
النون الأولى للرفع والثانية للوقاية. ، (تأمرونِي) : نون الرفع للدلالة
على المحذوفة وهي نون الوقاية.


(تأمرونِّي) : نون الرفع للدلالة على
المحذوفة وهي نون الوقاية ، ويصبح المد من قبيل المد اللازم.


الكلمة: (فتحت).


القراءة: التشديد
والتخفيف.


التوجيه: التشديد: للدلالة على التكثير. ، التخفيف:
للدلالة على الكثرة والقلة.


سورة
غافر


سميت بذلك لأنه ورد فيها (غافر
الذنب) وتسمى سورة المؤمن لورود قصة المؤمن فيها ، وتسمى مع ما بعدها (الحواميم).


الكلمة: (يدعون)


القراءة: الخطاب
والغيب.


التوجيه: الخطاب: أي
المشركين. الغيب: مراعاة للسياق.


الكلمة: (منهم)


القراءة: بالكاف
أو بالهاء.


التوجيه: منكم:كذا
رسمت في المصحف الشامي ، وفيها التفات. منهم:مراعاة لسياق الآيات ، وهو
خلاف غير مغتفر.


الكلمة: (أو
أن يظهر)


القراءة: بزيادة
الهمزة قبل الواو أو حذفها.


التوجيه: (أو أن) : عطف
يفيد التخيير. (و أن) : عطف يفيد الاشتراك.


الكلمة: (يظهر)


القراءة: (يُظْهر)
، (يَظْهَر)


التوجيه: (يُظهر) من
أظهر الرباعي ، والفساد: مفعول به. (يَظهر) من ظهر الثلاثي.


الكلمة: (فأطلع
إلى إله موسى)


القراءة: بالنصب
والرفع.


التوجيه: النصب:
على جواب الترجي (لعلي أبلغ الأسباب).الرفع: عطف على (أبلغ الأسباب)


الكلمة: (كل
قلب متكبر جبار)


القراءة: التنوين
وتركه.


التوجيه: التنوين:
متكبر: وصف للقلب.حذفه: متكبر: وصف لصاحب القلب.


الكلمة: (أدخلوا
آل فرعون )


القراءة: بهمزة
وصل وضم الخاء أو بهمزة القطع وكسر الخاء.


التوجيه: (ادخُلوا):
فعل أمر من دخل الثلاثي ، آل: منصوب على النداء. (أدخِلوا): من الرباعي
أدخل ويتعدى لمفعولين ، آل: المفعول الأول ، أشد: المفعول الثاني.


الكلمة: (يتذكرون)


القراءة: بالياء
والتاء.


تم
ولله الحمد والمنة.

عزيزاتي...غدا بإذن الله سأضع رابط لتحميل المحاضرات كاملة بملف وورد.

أسأل الله أن يجزي كل من ساعدنا خير الجزاء وأن يجعل ذلك في موازين حسناتهم

دعواااتي لللجميع بالتوفيق

بنات هذا رابط تحميل ملف وورد من سورة الفرقان إلى سورة الأحزاب

جزاك الله ألف خير نجلاء ماقصرتي