محاضرات القراءات

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

http://www.4shared.com/file/246886237/520c3728/___online.html


على الرابط مقدمة مطلوبة في القراءات

هذا توجيهي .. وللعلم يا بنات ما كان أحد قايل لي أنه التوجيه ح ينزل في المنتدى ..

(ذق إنك أنت العزيز الكريم)

من قرأ بالفتح على تقدير حرف الجر (بأنك أنت العزيز الكريم).

ومن قرأ بالكسر على تقدير ما كان يقوله ، والمعنى : ذق إنك أنت العزيز الكريم في زعمك ، فأجري ذلك على حسب ما كان يذكره أو يُذكر به.

(آيات)

حجة الرفع أنها رفعت على الابتداء وما تقدم خبر عنها ، أو على الاستئناف.

وحجة النصب أنه حُمِلَ على لفظ إن (إن في السماوات و الأرض ... آياتٍ)

(ليجزي)

بالنون على إخبار الله عن نفسه جل وعلا ، وبالياء رداً على اسم الله المذكور قريباً (أيام الله) ، وقيل: على إخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه أي (ليجزي الله).

سورة محمد
ولنبلونكم-نبلو
قرأت يالياء وبالنون فالحجة لمن قرأ يالياء جعله من إخبار النبي عن الله
وبالنون للتعظيم للدلالة على الفاعل وفيها إخبار الله عن نفسه
سورة الفتح
(لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه
قرأت بياء الغيب أي أرسلناك ليؤمنوا بالله وبك
وقرأت بالتاء دلالة على المخاطبة
والضمائر في الآية كلها عائدة على الله سبحانه وتعالى
عذرااا على التأخير

الرابط يطلعلي فيه رموز بعدالتحميل مادري ليش؟

رهام خولة لطوف حقكم علي والله
توقعت إنكم مادريتو لكن توقعت البنات كالعادة لجت الاختبارات دخلو المنتدى
موفقات وشكرا جزيلا لكم

زخة مطر كتب:الرابط يطلعلي فيه رموز بعدالتحميل مادري ليش؟

مافهمت كيف يطلع لك رموز ؟
الملف أرسلته على إيميلاتكم عن طريق المجموعة
لكن إذا ما وصلك بالبريد
ادخلي الرابط يطلع لك علامة على اليسار تنزيل لم يتم اكتشاف فايروس
اضغطيها
يحولك لصفحة ثانية انتظري لما يخلص من العد بعدين حملي الملف
إذا ماضبط معاك بلغيني وأرسله على إيميلك بإذن الله لكن من أنتي ؟

( بما يعملون بصيرا ) :

الياء بمعنى الغيبة على الإلتفات

التاء بمعنى الحضرة والخطاب على السياق .


(أخرج شطأه) :

يقرأ بإسكان الطاء و يقرأ بفتحها وهما لغتان .





( فآزره) :

(فأزره) مقصورة الألف: معنى أ زره قواه

(فآزره) بالمد : فاعله مثل عاونه وفيها زيادة معنى فيه لغتان فعل وأفعل .

بالقصر والهمز وافق الرسم تحقيقا

بالمد والهمز وافق الرسم تقديرا





مريوم

سورة
الفتح






·
قوله تعالى (فسيؤتيه) :
بالنون : الله أخبر عن نفسه


بالياء : أي فسيؤتيه الله
وحجتهم ما تقدم وهو قوله بما عاهد عليه الله فكذلك فسيؤتيه لتقدم ذكره .


·
قوله
تعالى (إن أراد بكم ضرا) :


تقرأ بضم الضاد وفتحها


هما
لغتان كالفقر والفقر والضعف والضعف .









·
قوله
تعالى (يريدون أن يبدلوا كلم الله )
:
- (كلم الله) بكسر اللام جمع كلمة


-( كلام الله) وحجتهم إجماع الجميع على قوله (يسمعون كلام الله) و (حتى
يسمع كلام الله) فردو ما
ختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه


بالكسر وافق الرسم تحقيقا


وبالفتح
والمد وافق الرسم تقديرا










سورة الانسان :


·
قوله
تعالى (وما يشاؤون) :


بالياء : ردوه على قوله ويذرون وراءهم و قوله
نحن خلقناهم وشددنا أسرهم فجعلوا قوله يشاؤون خبرا عنهم إذ أتى في سياق الخبر عنهم
ليأتلف الكلام على نظام واحد .
بالتاء : على الخطاب وإنما خاطبهم بذلك
بعد انقضاء الخبر عنهم ولأن الخطاب يدخل فيه معنى الخبر
سورة
المرسلات .






·
قوله تعالى (أقتت) :


الهمز مع تخفيف القاف :


الحجة لمن همز انه استثقل الضمة على الواو فقلبها
همزة


والحجة لمن قرأ بالواو مع تشديد القاف انه اتى
بالكلام على اصله لان وزن وقتت فعلت من الوقت ودليله قوله تعالى (ووفيت) بالواو
اجماع .


ومعناهما جمعت


" و رسمت في جميع المصاحف بالألف"

توجيه نجود

سورة الرحمن

{يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ }الرحمن22

القراءة: نافع وأبو عمرو بضم الياء وفتح الراء (يُخرَج) .

الباقون بفتح الياء وضم الراء (يَخرُج).

التوجيه:

(يُخرَج) بضم الياء وفتح الراء

مبني للمفعول.. لأن (اللؤلؤ والمرجان) لايخرجان منهما بانقسامهما من غير مُخرِج لهما ، إنما يخرجهما مخرج لهما .

(يَخرُج) بفتح الياء وضم الراء

مبني للفاعل.. أضافوا الفعل إلى( اللؤلؤ والمرجان) على الاتساع لأنه إذا أخرج فقد خرج .



{وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ }الرحمن24

القراءة: حمزة قولا واحدا وشعبة بخلاف بكسر الشين (المنشِآت).

الباقون بفتح الشين ( المنشَآت).

التوجيه:

(المنشِآت) بكسر الشين ..اسم فاعل

( المنشَآت) بفتح الشين...اسم مفعول



{سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلَانِ }الرحمن31

القراءة: حمزة والكسائي بالياء ( سيفرغ ).

الباقون بالنون (سنفرغ).

التوجيه:

( سيفرغ ) بالياء...مراعاة السياق ..

( سنفرغ) بالنون...نون العظمة التفات..

كلاهما يفيد الخبر لكن النون تفيد التعظيم.



سورة الطور

{الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ }الانفطار7

القراءة: الكوفيون بتخفيف الدال (فعدَلك).

الباقون بتشديد الدال (فعدّلك).

التوجيه:

(فعدَلك) بتخفيف الدال.. أي عدل بعض أعضاءك ببعض فصرت معتدل الخلق متناسب فلا تفاوت في خلقك.

(فعدّلك) بتشديد الدال.. أي سوى خلقك في أحسن تقويم فجعلك قائما ولم يجعلك كالبهائم متطأطأ..



{ َوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ } {19}

القراءة: ابن كثير وأبوعمرو بالرفع (يومُ).

الباقون بالنصب (يومَ).

التوجيه:

(يومُ) من قرأ بالرفع ..خبر لمبتدأ مضمر أي ( هو يوم )

(يومَ) من قرأ بالنصب على الظرف للدين وهو الجزاء أ في (يوم لا تملك ).

سورة الإنسان/

قال تعالىعاليهم ثياب سندس خضر واستبرق)



قرأت بالرفع والخفض فالحجة لمن قرأ بالرفع انه جعل (الخضر) نعتا للثياب وعطف (الاستبرق )عليها

والحجة لمن قرأ بالخفض أنه جعل (الخضر) نعتا للسندس وجعل( الاستبرق) عطفا على (سندس)

* قوله تعالى : ( وإذا البحار سجرت )

قرأ ( ابن كثير وأبو عمرو) بالتخفيف

وقرأ الباقون بالتشديد

التوجية :

التخفيف : أي ملئت مرة واحدة

( ويحتمل التقليل والتكثير )

أما التشديد : أي تفتح فيفضي بعضها إلى بعض فتصير بحرا واحدا

( ويحتمل التكثير فقط )

* قوله تعالى : ( وإذا الصحف نشرت )

قرأ ( نافع – وابن عامر – وعاصم ) بالتخفيف

وقرأ الباقون بالتشديد

التوجية :

على قرأة التشديد : أي نشر كل صحيفة منها – فقد دام الفعل وتكرر –

( ويحتمل التكثير فقط )

أما قرأة التخفيف : أي نشرها مرة واحدة

( ويحتمل التقليل والتكثير )


توجيه مي

آية : (85)

* يرجعون/ مراعاة للسياق .

* ترجعون/ على الالتفات للتهديد.



آية : (88) – ( وقيله)

* النصب/ عطفاَ على قوله: (سرهم ونجواهم) أي: نسمع سرهم ونجواهم ونسمع قيله يارب.

* الخفض/ عطفاَ على قوله: (الساعة) أي: وعنده علم الساعة وعلم قيله.



آية : (89)

* يعلمون/ مراعاة للسياق .

* تعلمون/ على الإلتفات.

آية : (6)

* وِطَاء/ مصدر (واطأ وطاء) بمعنى: يواطئ السمع القلب في الليل لأنهما لا يشتغلان بمسموع ولا مبصر,

وعلى هذه القراءة يكون نوع المد في (وطاء) مد متصل.

* وَطْأ / مصدر (وطئ يطأ وطأ) بمعنى: أشد على الإنسان من القيام بالنهار لأن الليل للدعة والسكون.





آية : (9)

* ربُّ / مبتدأ, وخبره جملة (لا إله إلا هو) , والوقف على الآية التي قبلها وقف تام.

* ربِّ / نعت لــــ (ربك) في قوله تعالى: (واذكر اسم ربك) , والوقف على الآية التي قبلها وقف كافي وسنة لأنها رأس آية , والوصل أتم للمعنى.

1-ﭧ ﭨ ﭽ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﭼ الإنسان: 15-16(بنات ذكرت الدكتورة أنها ستراجع هذا التوجيه)

تفاوتت قراءات القراء في الكلمتين وصلاً بين التنوين وتركه والوقف بالألف وحذفها,وحجة من قرأ:

وصلاً: بترك التنوين :على الأصل في لغة العرب أنهم يمنعون من الصرف ماكان على صيغة منتهى الجموع"وهو كل جمع تكسير في وسطه ألف ساكنة وبعدها حرفين أو ثلاثة مالم ينتهي بتاء تأنيث أوياء نسب"

ومن قرأ بالتنوين:صرفه على لغة لبعض العرب تصرف كل الأسماء إلا ما كان على وزن أفعل منك.

وقفاً:من وقف بالألف اتباعاً لخط المصحف

ومن وقف بغير ألف :أنه لما لم يثبت له في الوصل تنوين لم يثبت فيه في الوقف ألف,كما أن الثانية ليست رأس آية.

الرسم:رسمت الأولى ﮤ ﮥ ) في جميع المصاحف بالألف,ووقع الخلاف بين المصاحف في الثانية فأثبتتها مصاحف الكوفة والمدينة وحذفتها مصاحف البصرة ومكة.

2- ﭧ ﭨ ﭽ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﭼ الإنسان: ٢١

عاليْهِم:قرأها نافع وحمزة بسكون الياء وكسر الهاء بعدها على أنها مبتدأ,وخبره : (ثياب سندس),والمراد هنا : ومن نعيم أهل الجنة أن يعلوهم ثياب من سندس خضر وإستبرق.

عاليَهُم:وقرأها الباقون بفتح الياء وضم الهاء, منصوبة على :1-الظرفية ,والمعنى: (فوقهم ثياب سندس)

2-أو حال من :الضمير في (يطوف عليهم ولدان) والمعنى: عالياً لأهل الجنة المطوف عليهم ثياب سندس خضر.وهو الصواب لأنه أقرب مذكور يعود عليه الضمير

الرسم:رسمت ﭽ ﯭ ﯮ ﭼ في المصحف بحذف الألف بعد العين,فوافقت كلا القراءتين الرسم تقديراً.

سورة المرسلات



* قوله تعالى (فقدرنا فنعم القادرون ) :

التخفيف : انه اتى بالفعل على ما اتى به اسم الفاعل بعده في قوله القادرون
و التشديد : لأن فقدرنا مرة بعد مرة لأنه ذكر الخلق فقال ألم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين إلى قدر معلوم فذلك منه فعل متردد فشدد إرادة تردد الفعل

جمعوا بين اللغتين فالقراءة تحتمل التضعيف والتشديد

وأيضا لأنهم اجمعوا في قوله (من نطفة خلقه فقدره) " فرد ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه أولى"







* قوله تعالى ( كأنه جمالات) :

الحجة لمن قرأ بغير ألف (جمالة) جمع جمل تقول جمل وجمال وجمالة وإنما تدخل الهاء توكيدا لتأنيث الجمع

والحجة لمن قرأه (جمالات) فهو جمع الجمع تقول جمل وجمال وجمالات
وكلاهما وافق الرسم تقديرا

توجيه مريوم

هذا الاستخراج حق مجموعتنا سورة الشورى آية 23 حتى آية31
وصراحة الله يجزى أسومه خير ويوفقها ويوفق الجميع

الشاهد :،





وحاق وزاغواجاء شاء وزاد فز وجاء ابن ذكوان وفي شاء ميلا

آية 75

(عنهم – وهم) صلة ميم الجمع لقالون بخلف عنه ولابن كثير الصلة قولا واحدا.

الشاهد: و صل ضم ميم الجمع قبل محرك دراكًا و قالون بتخيره جلا.

(فيه مبلسون) صلة الهاء لابن كثير.

الشاهد: وما قبله التسكين لابن كثيرهم

آية76

(وما ظلمناهم) تغليظ اللام لورش + ميم جمع.

الشاهد: وغلظ ورش فتح لام لصادها أو الطاء أو للظاء قبل تنزلا

آية 77

(ربك قال) إدغام كبير للسوسي.

الشاهد: وفي القاف كاف وهي في القاف أدخلا

(إنكم ماكثون) ميم جمع.

آية78

(لقد جئناكم)إدغام أبو عمرو-هشام-حمزة- الكسائي + (ميم جمع) +إبدال للسوسي.

شاهد الادغام: وقد سحبت ذيلا ضفا ظل زرنب جلته صباه شائقا ومعللا

فأظهرها نجم بدا دل واضحــــــا وأدغم ورش ضر ظمآن وامتلا

وأدغم مرو واكف ضير ذابل زوى ظله وغر تسداه كلكلا

وفي حرف زينا خلاف ومظهر هشام بصاد حرفه متحملا

شاهد الابدال للسوسي:

ويبدل للسوسي كل مسكن من الهمز مدا غير مجزوم أهملا

لحمزة وقفا: الإبدال الشاهد: فأبدله عنه حرف مد مسكنا ومن قبله تحريكه قد تنزلا

(أكثركم): ميم جمع.

آية 79

(أم أبروا) مفصول عام لورش النقل وصلا ووقفا، ولخلف السكت وتركه وصلا والنقل والسكت وتركه(التحقيق) وقفا، ولخلاد التحقيق وصلا والنقل والتحقيق وقفا والمقدم عند الوقف النقل لحمزة.

الشاهد:وحرك لورش كل ساكن آخر صحيح بشكل الهمزة واحذفه مسهلا

وعن حمزة في الوقف خلف وعنده روى خلف في الوصل سكتا مقللا

ويسكت في شيء وشيئا وبعضهم لدى اللام للتعريف عن حمزة تلا

وشيء وشيئا لم يزد ........... ............................

(أبرموا أمراً) مد منفصل لابن كثير والسوسي القصر ،ولقالون ودوري أبي عمرو"2-4"حركات، ولورش وحمزة الإشباع"6" حركات.والباقون التوسط.

الشاهد: فإن ينفصل فالقصر بادره طالباَ بخلفهما يرويك درا ومخضلا.

آية 80

(يحسبون) فتح السين ابن عامر وعاصم وحمزة- الباقون بكسر السين.

الشاهد: ويحسب كسر السين مستقبلا سما رضاه.

(سرهم) ترقيق الراء لورش+ ميم جمع.

الشاهد : ورقق ورش كل راء وقبلها مسكنة ياء أو الكسر موصلا.

(نجواهم)الإمالة لحمزة والكسائي والتقليل لأبي عمرو- ورش بخلف عنه+ ميم جمع.

شاهد الإمالة:وكيف جرت فعلى ففيها وجودها وإن ضم أو يفتح فعالى فحصلا

*التقليل لورش بخلف عنه: وذوات اليا له الخلف جملا

*التقليل لأبي عمرو: وكيف أتت فعلى وآخر آي ما تقدم للبصري سوى راهما اعتلا





(بلى) الإمالة لحمزة والكسائي والتقليل لورش بخلف عنه.

شاهد الإماله:وفي اسم في الاستفهام أنى وفي متى معا وعسى أيضا أمالا وقل بلى

*التقليل لورش بخلف عنه: وذوات اليا له الخلف جملا

(رسلنا) أبو عمرو بإسكان السين والباقون بضمها.

الشاهد: وفي رسلنا رسلكم ثم رسلهم وفي سبلنا في الضم الإسكان حصلا

(لديهم) حمزة بضم الهاء والباقون بكسرها+ ميم جمع.

الشاهد: عليهم إليهم حمزة ولديهمو جميعا بضم الهاء وقفا وموصلا

آيه 81

(قل إن) مفصول عام لورش النقل وصلا ووقفا، ولخلف السكت وتركه وصلا والنقل والسكت وتركه(التحقيق) وقفا، ولخلاد التحقيق وصلا والنقل والتحقيق وقفا والمقدم عند الوقف النقل لحمزة.

الشاهد:وحرك لورش كل ساكن آخر صحيح بشكل الهمزة واحذفه مسهلا

وعن حمزة في الوقف خلف وعنده روى خلف في الوصل سكتا مقللا

ويسكت في شيء وشيئا وبعضهم لدى اللام للتعريف عن حمزة تلا

وشيء وشيئا لم يزد ........... ............................

(ولد) حمزة والكسائي (وُلْد) الباقون (وَلَد).

الشاهد: وولدا بها والزخرف اضمم وسكنن شفا

(فأنا أول) لنافع إثبات ألف مدية وصلا ووقفا فيصبح مد منفصل لقالون القصر والتوسط – و لورش الإشباع.

الشاهد: ومد أنا في الوصل مع ضم همزه وفتح أتى.

الباقون بحذف الألف وصلاً وإثباتها وقفاً.





آية 82

(الأرض) النقل لورش في الوصل والوقف ، لخلف وصلا : السكت ، و لخلاد وصلا : السكت وتركه(التحقيق) ، ولهما وقفا : السكت والنقل .

الشاهد لورش: و حرك لورش كل ساكن آخر صحيح بشكل الهمز واحذفه مسهلا

الشاهد لحمزة:وعن حمزة في الوقف خلف وعنده روى خلف في الوصل سكتًا مقللا

و يسكت في شيء و شيئا و بعضهم لدى اللام للتعريف عن حمزة تلا

وشيء وشيئا لم يزد ........... ............................

آية 83

(فذرهم) ميم جمع.

آية 84

(وهو الذي) اسكان الهاء لقالون وأبوعمرو والكسائي.

الشاهد: و ها هو بعد الواو والفا ولامها و ها هي أسكن راضيًا باردًا حلا.

(في السماء إله) مد متصل ورش وحمزة الإشباع والباقون التوسط.

الشاهد: إذا ألف أو ياؤها بعد كسرة أو الواو عن ضم لقي الهمز طولا.

تسهيل الهمزة الأولى : قالون والبزي.

اسقاط الهمزة الأولى: أبوعمرو.

تسهيل الهمزة الثانية + إبدالها ياء : ورش وقنبل.

الشاهد:وأسقط الأولى في اتفاقهما معا إذا كانتا من كلمتين فتى العلا

وقالون والبزي في الفتح وافقـــــــــــا وفي غيره كاليا وكالواو سهلا

والاخرى كمد عند ورش وقنبــــــــــل وقد قيل محض المد عنها تبدلا





ولحمزة وهشام عند الوقف عليها ( السماء) خمسة القياس (الإبدال ألفا مع المد والتوسط والقصر+التسهيل بروم مع المد "4 لهشام -6 لحمزة" والقصر).

شاهد الإبدال: ويبدله مهما تطرف مثله ويقصر أو يمضي على المد أطولا.

شاهد التسهيل بروم: وماقبله التحريك أو ألف محركا طرفا فالبعض بالروم سهلا.

شاهد المد والقصر: وإن حرف مد قبل همز مغير يجز قصره والمد مازال أعدلا.

(إلهٌ وفي الأرض) ترك الغنة لخلف.

الشاهد: وكل بينمو أدغمو مع غنة وفي الواو واليا دونها خلف تلا

( الأرض) مفصول أل (تقدم).

( وهو الحكيم) إسكان الهاء لقالون وأبو عمرو والكسائي.

الشاهد: و ها هو بعد الواو والفا ولامها و ها هي أسكن راضيًا باردًا حلا.

آيه 85

( والأرض) مفصول أل (تقدم).

(وإليه ترجعون) صلة الهاء لابن كثير. الشاهد: وما قبله التسكين لابن كثيرهم.

ابن كثير وحمزة والكسائي بالياء (يرجعون).

الباقون بالتاء(ترجعون).

الشاهد: وفي ترجعون الغيب شايع دخللا.

آية 86

(وهم يعلمون) ميم جمع.

آية 87

( ولئن سألتهم) لحمزة وقفا التسهيل..

الشاهد: وفي غير هذا بين بين

(سألتهم-خلقهم) ميم جمع.



(فأنى) إماله حمزة والكسائي – التقليل دوري أبي عمرو وورش بخلفه.

شاهد الإماله:وفي اسم في الاستفهام أنى وفي متى معا وعسى أيضا أمالا وقل بلى

*التقليل لورش بخلف عنه: وذوات اليا له الخلف جملا

التقليل للدوري عن أبي عمرو: وياويلتى أنى ويا حسرتى طووا.

(يؤفكون) إبدال لورش والسوسي.

شاهد السوسي: ويبدل للسوسي كل مسكن من الهمز مدا غير مجزوم أهملا

شاهد ورش: إذا سكنت فاء من الفعل همزة فورش يريها حرف مد مبدلا

آية88

(وقيله) عاصم (وقيلِهِ) الباقون (وقيلَهُ).

الشاهد: وفي قيله اكسر واكسر الضم بعد في نصير

(هؤلاء) مد متصل.

الشاهد: إذا ألف أو ياؤها بعد كسرة أو الواو عن ضم لقي الهمز طولا

عند الوقف لحمزه وهشام خمسة القياس في الهمزة المتطرفة

أما الهمزة الأولى فهي متوسط بزائد ( هؤلاء) ففيها لحمزة التحقيق والتسهيل مع المد والقصر.

الشاهد: وما فيه يلفى واسطًـا بزوائـد دخلن عليه فيه وجهان أعملا

شاهد التسهيل: سوى أنه من بعد ما ألف جرى يسهله مهما توسط مدخلا

(لايؤمنون) ابدال لورش والسوسي.

آية 89

(عنهم) ميم جمع.

(يعلمون) نافع وابن عامر بالتاء. الباقون بالياء.

الشاهد: وخاطب يعملون كما انجلا